كِسرةُ شِعر..!

مؤلمٌ أن أحضنَ الشمسَ وقد أفلتَ من كفّيَّ خيطٌ من شُعاعْ..

مؤلمٌ أن أجمعَ القَطْرَ من المُزْنِ ولا أقدِرُ جمْعَ الدّمعِ في لحظةِ حُبٍ أو وداعْ..

مؤلمٌ أن أُخفيَ الحُزنَ الذي يطفو على وجهيَ بالبسمةِ كم تضحكُ أوجاعيَ من هذا الخِداعْ..

مؤلمٌ حينَ رماني اللهُ في فوَّهةِ الأرضِ..أنا التفاحةُ الذنبُ..أنا حُزنُ يدَيْهِ ..

كُلّما يقذِفُني بُرْكانُها..أبحثُ في الأُفقِ عن الطيرِ الذي يحمِلُني يومًا إليهِ..

لِمَ أبدو كصغيرٍ تائهٍ عن والديهِ.؟وبعيني دمعةٌ صاخبةٌ تسْعى..بآلامِ المساكينِ..

بِصَاعَيْنِ من اللّوعةِ..كي أخبزَها كِسْرةَ شِعْرٍ للجياعْ..!

مؤلمٌ حينَ بنى جسميَ آلافَ الخلايا..

كُلّما زِدتُ رُسوخًا في الدُّنى زدتُ بلايا..

لهْفَ نفسي هذه الروحُ فما عادَ لها فيَّ اتِّساعْ.!

مؤلمٌ حدَّ الضّياعْ..أن يموتَ الليلُ في عَينيَّ والأنجمُ حُبلى..

أن يصيرَ الكونُ في رأسيَ أفكارًا وسؤلا..

أن أرى ما قبلُ بعدًا وأرى ما بعدُ قبلا..!

أن أظنّ الليلَ إنْ عَسْعسَ في أنحاءِ أوراقيَ بِدْعًا ونُبوءاتِ اختراعْ..!

مؤلمٌ أن يحرقَ الشِعرُ جناحيَّ إذاما مسّني الحُبُّ تراءى بشواظٍ وتمادى بانْدِلاعْ..

مؤلمٌ هذا اليراعْ.!مؤلمٌ حدّ انتهاءِ القُبلةِ البِكْرِ ولم يكتمل السّكرُ..

متى تنسكبُ الخمرةُ من عنقودِ أهدابٍ متى تُزبدُ بالنّشوةِ أقداحُ العيونْ.؟

مؤلمٌ حدَّ الجنونْ..

حينما ألقيتُ في البحرِ زُجاجاتِ كلامٍ مِلؤهنَّ الحُبُّ والذنبُ فما حرَّكَ مَوْجًا وتهادى بِسُكونْ.!

حينما ألقيتُ مرسايَ على شَطِّ الهوى أحضنُهُصدَّ رُجوعي وحكاياتِ دموعي ذلكَ القاسي الحنونْ..!

مؤلمٌ أن يجريَ الفُلْكُ بأحشائيْ وأنْ يعبثَ مفتونًا بآلاميْ

فيا شِعرُ لماذا تنزف الآنَ على هذي الرِّقاعْ.؟

هكذا يُصبحُ قُرّائيَ أفلاكًا ويغدو القلمُ الجاري شِراعْ..!

أسطورةٌ أُخرى

إنما أنتَ أنا

تكتُبُنا عشرُ حِجَجْ..

مُذْ أفاقتْ نبتةُ الغارِ التي كنتُ

تمطّتْ..فتثاءبتُ

وها أنتَ أبولو!

تجمعُ الغارَ أكاليلاً وترويني بعينيكَ إلى أن

شهقَ الحبُ بأنحائي سريعاً واختلجْ..

وأنا إذ ذاكَ بنتُ النهرِ

لكنْ

ما فهمتُ الحُبَّ في تلكَ اللُجَجْ..

فبعثتَ الروحَ في جذعي..وعرّيتَ غصوني

..ذاتَ نجوى..من وُرَيقاتِ الحَرَجْ.!

إنما أنتَ أنا

لونٌ من الشمسِ دنا

من قطرتي ثمّ تمادى وامتزجْ..

لم أعُدْ رمز الندى ما عُدتَ رمزاً للسنا

قد ترَكَ الصبحُ كِلَيْنا وانبلجْ!!

رُبّما أخطأني كيوبيدُ بالسهمِ الرّصاصيِّ..

لعلّي

لم أكن دافْني ولا أنتَ أبولو

إنّما

أُسطورةٌ أخرى لها عشرُ حِجَجْ!

في ذكرى عشرِ سنوات حب..

إيمان الحمد.

.......!

فؤادي تماماً كهذا القَلَمْ!

فيجترحُ الحُبّ..يكسُرُ ذِكراكَ..

كي يُسكِتَ النّبضَ وَقْعُ الألمْ!

وقد شرّدَ الشوقَ بين ضلوعي

ففي كلِّ شِبرٍ ترى بعض دَمْ!

تماماً تماماً كهذا القلمْ!

إذا ما توضّأ بالحبرِ..

صلّى على الوَرَقِ الليلَ يتلو السّقَمْ!

وينثُرُ فوق القراطيسِ بعضَ

حروفِ الخطايا وبعضَ الظُّلَمْ..

وينثُرُني فوقَهُنّ رُزَمْ!

فلا شيء يجمعُني حين يغدو فؤادي قلمْ!

إيمان الحمد

......!

وحيدة..

كذكرى سعيدة..

كشمسٍ تمدُّ يد الضوءِ رغمَ السماءِ البعيدة..

كفنجان قهوته في الصباحِ

كتلك الجريدة..

كحبٍ على هامشِ القلبِ دَوَّنَ رُبْعَ قصيدة..

كأمسٍ توسّلَ بي أن أُعيدَه..

كيومٍ مللتُ خُطاهُ الوئيدَة..

كمستقبلٍ لم أُخمِّنْ جديدَه..

وحيدة..

كأشياءَ أخرى عديدة !

إيمان الحمد

هكذا الحبُ....فصول

Beachside stroll by Daeni Pino

.

.

هل يذوبُ الحزنُ في صمتِ هزيعِكْ؟
حينما تقصُرُ قاماتُ شموعِكْ
ويلوذُ الجُرحُ بالملحِ
ويسلو الجفنُ بالقَرْحِ
فلا أشعُرُ بالموتِ على حَدِّ نُصوعِكْ!
حينما يخْتضِبُ الفجرُ بريحانِ طلوعِكْ
حينما ينسكبُ الأبيضُ زهراً فوق سيقانِ زروعِكْ
حينما أسألُ نفسي
ما الذي أيقظَ أوراقَ هجوعِكْ؟
ولماذا كلّما يرْبَدُّ لونٌ فيّ أمتدُّ كظِلٍّ وأولّي ظُلمتي شَطْرَ سطوعِكْ؟
وإذا ما وَجَعي صيّفَ في القلبِ وقد أنضَجَهُ..
جئتَ تجُزُّ النُّضجَ كي تزرعَ طيْشاً من ربيعِكْ؟
ولماذا أتدفّى بصقيعِكْ؟
لستُ أدري..غيرَ أني..
كلما غِبتَ أُصلي لرجوعِكْ..
ولئن طوّقْتَني قلتُ متى تشبعُ يا حبُ لقد ضِقتُ بجوعِكْ؟
أإذا الليلُ تفشّى في ربوعِكْ؟
وبدا مُنكسِراً بين ضلوعِكْ؟
أم إذا شوقاً تمادتْ بعضُ أفكارِ دموعِكْ؟
أنت لن تشبعَ يا حبُ فـها زِدْتَ انحناءً في ركوعِكْ!
أنتَ لن ترفُقَ يوماً بصريعِكْ
وأنا ما كُنْـتُـهُ..
هل حينما سَرْبلْتُ قلبي بدروعِكْ
صرتُ كالجُندِ بشِطْرَنجِكَ أمشي دون أن أدري على كلِ فروعِكْ؟؟؟
ألذا أبكي..لذا أنتظرُ الصّفحَ وما أخطأتُ..هل ذلك من عدوى خضوعِكْ؟
أيها الحبُّ وإنّا
مثلما الجدرانُ تنهارُ وتُبْنى
ولقد يهترئُ القلبُ الذي يخْتلِقُ النّشوةَ ما بين صدوعِكْ!
ولقد أُمسِكُ بالمُنهارِ من قلبيَ لكن لا يدٌ تحنو على أنقاضِ قلبِكْ!
ولقد أعقُدُ خيطَ الطُّهرِ في شرقِكَ بينا عُقدةُ الذنبِ بغربِكْ!
أنت يا حبُ كما يوسُفَ إذْ هَمَّ ولكنْ
لم ترَ بُرهانَ ربِّكْ!
فتبعثرْتُ بقُرْبِكْ!
ولذا لم أنتبِهْ حين رماني السُّكْرُ في غَيبةِ جُبِّكْ!
هكذا يا حبُ حتى سَكَنُ الليلِ بأجفانِكَ مُربِكْ!

جريدةالجزيرة

إيمان الحمد

البحرُ يشهقُ في دمي!

هلّا أعرتَ مدامعي قلماً وفاهْ

كي تكتُبَ المنفى وكي تشكو جفاهْ

يا بحرُ رملُ مدينتي كَرْمٌ فما

دُسْنا على صهبائه إلا حُفاهْ

يا بحرُ حرفُ الشوقِ جُنّ بداخلي

فتمخّضتْهُ بلهجتي كلُّ الشفاهْ

وإذا تحرّك في حشا الأمواجِ تعصفُ

نائحاتُ الريحِ بي و تهبُّ آآآآه !

الليلُ يغشى البحرَ واللُججُ اضطرامُ

ثلاثِ ظُلْماتٍ تُبددُها رؤاهْ

؛؛؛؛؛؛

وأنا كما الجَزْرِ انكمشتُ وكنتُ مدّاً

عارياً في الحُبِّ..نشوانَ المرايا

فاسْتحى (الكورنيشُ) مما قد رآهْ!

وتحَمْحمَ النخلُ الأصيلُ وشمّرَ الرملُ الخجولُ

ثيابهُ كي لا تُبلّلها المياهْ!

لكنّ مدّي فارِعٌ شَبِقٌ تمرّغَ في عناقيدِ الحياهْ

وهوى ذراعاهُ جناحا نورسٍ ثَمِلٍ

يخالُ البدرَ يرقُصُ في رؤوسِ الموجِ..

جاء يضُمّهُ..فأتى ضياهْ!

؛؛؛؛؛؛

يا بحرُ إني قد رأيتُ الشمسَ تعصُرُ خمرَها في مقلتيكَ

رأيتُ سِرْبَ نوارِسٍ

أكلتْ من الرأسِ المُسمّرِ فوق شطْئي كاهليكَ

ألا فنبئني بتأويلٍ لرؤيايَ التي ـ يا بحرُ ـ

قد ضاقتْ عليكَ

فهاهنا تترنّحُ الحوريةُ الشقراءُ سُكْراً

ريثَ تمخُرُ صدركَ المُكتظّ ورداً أزرقاً

وجدائلاً بيضاَ..كأن عُبابكَ

الباقاتُ قد لُفّتْ بأهدابِ الزّبدْ

وهنا السماءُ كخيمةٍ نُصِبتْ عليكَ بلا عَمَدْ

والليلُ محضُ قصيدةٍ كُتِبتْ بخطٍ أفعوانيٍ

وها لدغَ المدى فازْرَقّ كاحِلُهُ..

وبانَ الفَجرُ يصرُخُ ياااااا مَدَدْ..

وهنا حديثُ الروحِ عند الصُّبحِ يغتابُ الجسدْ!

؛؛؛؛؛؛

يا بحرُ إن الشمسَ تدنو..

إنها تسقيكَ من قُبَلِ الوداعِ اللاهبهْ

أدري ولا يكفيكَ دِنٌّ واحدٌ..

بحرُ الغوايةِ أنتَ.. فاظمأْ

ثمّ راوِدها أُصيلالاً وقُلْ للأفقِ:

شمسُكَ غائبة!

جريدةالجزيرة

جريدةالوطن

إيمان الحمد

طقس ونيران..قصة قصيرة للكاتبة شمس علي..

تتأملُ بقايا ربيعٍ في مرآةٍ مهشمة.. يُطِلُّ الشيبُ من صدغِها.. تُواريهِ أسفلَ الخمارِ..يشتعلُ جوفُها..
تُطفئُهُ بكأسِ ماءٍ فخاريٍ تتناولُهُ من بينِ كؤوسٍ عدة ٍ صُفت على جدارٍ طينيٍ لتخطفَ نسماتِ
بردٍ هاربةٍ من ذلك القيظِ اللاهب..

عيناها الملتهبتان حمرةً تنظرانِ إزارَ ابنِها يُرفرفُ فوقَه..يهصُرُها الألم !؟
هاهو الطفلُ الذي غادرَها أبوه رضيعاً ، صار شاباً ستُزَفُّ إليه عروسُهُ بعد أيامٍ قلائل..
تأسُرُها فكرةٌ طارئة ..سترتدي في زفافِهِ ثوبَ النشلِ الموشَّى بخيوطِ الذهبِ الذي بعثَهُ
إليها أبوهُ من عمانَ حيثُ يعمل ..

تضحكُ عيناها للذكرى العتيقة ..حينما جاء بهِ الجمّالُ ، الرجلُ البدويُّ ذو الضفيرتين والثوبِ المجنّح ،
بمشقّةٍ أستطاعَ أن ينيخَ جملَهُ الضخمَ في زقاقِهم الضيق، فزرفتْ قدمُ البعيرِ وغاصتْ في تربةِ دهليزِ إحدى البيوتِ الطينيةِ المشرعة ،ليتجمهرَ حولَهُ كلُّ أهلِ الزقاق ،والأزقةِ المجاورة ،ويغدو هو وبعيرُهُ و ثوبُها حديثَ سمرِهِم ليالٍ طويلة..

تهبطُ الدرج .. تلتقطُ الصرّةَ التي خبأتها في "الرازنه " الرف ..تنفضُ عنها الغبارَ ..
تُخرِجُهُ للنورِ بفرحٍ ..يُمطِرُ حُضْنَها نتفاً ..تتهاوى معهُ سعادةٌ نادرة..
(غداً سنطردُ الشؤم ) ..تهتفُ جارتهُا من خلفِ الجدارِ وهي تسقي الرياحين ..
(أهو التاسعُ والعشرون من صفر..؟؟) تسأل ..
بنغمةٍ مشفقةٍ- تجيبُها.. نعم..لذا لابدّ أن تشاركينا في طردِ أشباحِ الحزنِ، و شياطينِ النحس..
في الظهيرةِ ..تتنادى الجاراتُ من خلفِ شقوقِ الأبوابِ الخشبيةِ ..يتجمعُ الصغارُ في الزقاقِ حولَ ألسنةِ النارِ الموقدةِ ..يصهرُهم الترقّبُ ..يفتنُهم الفضولُ .. لا يطولُ بهِمُ الانتظارُ ،فسرعانَ ما يشتعلُ الطقس ..
ُترفعُ الأذيالُ للركبِ..يبدأُ تقافزُ النسوةِ فوقَ النارِ منشداتٍ أهزوجةَ الطردِ، ترافقُهُنّ شهقاتُ الصغارِ ذوي الخدودِ المزهرة ..

واقفةً من بعيدٍ كانت ..ترقبُ مثيلاتهَا اللاتي يتدافعنَ نحو النارِ كفراش ..تُحدِّثُ نفسَها ..
أمُّ مسيلمٍ هذه الطويلةُ التي تخترقُ الصفوفَ الآن ، مثلي كانتْ ،تركَها زوجُها عشرينَ سنة ..
وتشرّدَ صغارُها الخمسةُ في بيوتاتِ الزقاق، وحدَها هاجرُ الصغيرةُ ،رفضتْ مفارقَتَها ،
فأضطرّها ذاك أن تعملَ ليالٍ طويلة، تُسامرُ الرّحى ،تطحنُ الحبَّ ..لتُطعمَها ..
لكنه عاد بعد كلِّ تلك السنين بزوجةٍ عقيم ، وكرتونِ حليبٍ ،وفراشٍ ممزق..!!
تقعُ عيناها على أمِّ معتوق - وتسرُّ لنفسِها - و هذه الشقراءُ التي تنتظرُ دورَها هناك، مثلي هي أيضا
غادرَها زوجُها منذًُ عشرِ سنين، المسكينةُ لم يُرسلْ لها ولا مكتوباً مع الجمّال!؟؟
أخوها المعتوهُ ذهبَ خلفَهُ، ليُطلِّقَها منهُ لكنّهُ غابَ هو الآخرُ مخلِّفاً زوجتَهُ وأطفالَه ..!؟؟
تلمحُ من بينِ الجموعِ أمَّ أحمدَ ذاتَ الوجهِ المُجَدّرِ- تتنهدُ- إنها أوفرُهُنّ حظاً، فقد عاد إليها زوجُها ليلةَ
زواجِ ابنِهِ الذي تركَهُ وهو يحبو ..!!
تلتفتُ على ضحكاتِ "حميدة " فتُدهِشُها ارتجاجاتُ جسدِها القافز،وتتذكرُ صراخَها عشيّةَ تلكَ الليلةِ الشتوية
عندما رجع إليها زوجُها بعدَ أن فارَقَها الخصبُ، مصطحباً أخرى، وعدةَ أبناء، وطلّقَها ليلةَ ذاك لأنهّا بصقتْ
في وجهِه.

تنادي عليها، جارتهُا : تعالي يا أمَّ نويصر لتطردي عنكِ النحسَ..لعلّ فرحتَكِ تكتملُ، بعرسِ ناصرٍ،
وعودةِ أبيه، تتعالى الأصواتُ مؤمنةً على قولِها..
تشُقُّ الصفوفَ بارتباكٍ، تقتربُ أكثر من دائرةِ النارِ، تلفحُ وجهَها الجميلَ، تشجّعُها نظراتُهُنّ، تكشفُ عن ساقيها..تتعلّقُ بها العيونُ..

الدماءُ المتدفقةُ لرأسِها، تُثقِلُه.. ينتابُها دوارٌ طفيف .. قلبُها يكادُ يقفز ..
هي المرةُ الأولى التي تشاركُهُن .. لسنواتٍ مضتْ كانتْ تكتفي بالفرجة..؟!
ألسنةُ النارِ تتصارع .. تُشيحُ بوجهِها عنها .. تصرخُ بها النسوةُ، لتنطلقَ بقفزةٍ صغيرةٍ خجولة..
تعقَبُها قفزات .. يهدأُ روعُها قليلاً ..تتابعُ القفزَ وهنّ ينشدْنَ .. تنفرجُ أساريرُها..يضمحلُّ اضطرابُها ..
تعرفُ السكينةَ .. تنتشي ..تزدادُ نشوةً ..تتناغمُ ، واهتزازاتِ جسدِها الممشوقِ ، و تراتيلِ الطقسِ الحاميةِ ..
( أخطِرْ عنَّا يا صفر ..مخك طفر..أخطِر عنَّا يا صفر مخك طفر )..
تحسُّها تطيرُ..تتوردُ وجنتاها ..تسبلُ جفنيها على عينين ناعستين .. يتراءى لها من بين سحبِ الدخانِ عائداً ملهوفاً لرؤياها ، ُتحلِق روحُها لملاقاتِه .. جسدُها يزدادُ صخبُهُ ، و حمى الطقس، وشهقاتُ الصغارِ، وملحٌ تذروهُ النساءُ على وجهِ النارِ فيزدادُ تشظيها معَه..

تلوذُ بفمِها ذرةُ ملحٍ هاربة ..توقظُها الملوحةُ .. السحبُ الداكنةُ حولَها تتلبدُ أكثر، تطوّقُها سحابةٌ قاتمة ..
تطالعُها يدُهُ السمراءُ خلالَها ، متشبثةً ويداً بضةً لامرأةٍ أخرى ، تلسعُ النارُ قدميها العاريتين، تنشبُ الحرارةُ سريعاً بفؤادِها، تزدادُ قفزاتُها علواً، قلبُها صهيلاً ، وهي تجاهدُ لرفعِ صوتِها اللاهثِ معهن "أخطر عنَّا يا صفر مخك طفر " وأمنيةٌ أخذتْ تشتعلُ بضراوةٍ داخلَها، أن تأخُذَهُ (الطبعةُ )البحر..!؟

..............................
* إحدى الطقوس الأحسائية المندثرة .

6- تابع البحث

أمثلة شاذة عن الشذوذ!!

وممّا لا شكّ فيه أنّ (ال) تختلف عن الذي فيما تدخل عليه فلا تتصرف تصرفه فإذا كان (الذي) يدخل على الجملة الفعلية والاسمية فإن (ال) لا تدخل إلا على مشتق من الجملة الفعلية وقد تدخل على المضارع لشبهه باسم الفاعل في الزمن وفي الصيغة أو شبهها بالموصولات الاسمية، أو تدخل على الاسم أو الظرف لشبهها بأخواتها الموصولات حيث لا توصل إلا بالجملة أو شبه الجملة(1)على سبيل الضرورة الشعرية لشذوذها وندرتها، كما بيّنا ذلك في المبحث الأول، أمّا أن يتم إدخالها على أفعالٍ ماضية أو أفعالٍ ناقصة أو حروف فهذا ما لم نسمع به في لغة العرب.وقد شاع بشكلٍ لافتٍ في شعر بعض المحدثين ،وهم لا يكتفون بإدخال (ال) على المضارع كما عهدنا ذلك في الشعر القديم بل يتعدّون ذلك إلى إدخالها على الماضي،يقول الشاعر السعودي فاضل الجابر في قصيدته غجريّة:(2)
بعُمق البياض هنالك ينبت في الصدر شيءٌ
بلون البنفسج حين تبرعمه في فؤاده

وحتى انتثاره ويا قبلتي الحب ليس الهواء الـ تنفسته فيك يوما

وليس الجمال الذي سوف يقدح وجه المحب ويشعل ناره.

ونرى أن ادخال (ال) في هذا الموضع غير مناسب البتة لما فيه من ثقل على المسامع وصعوبة في النطق فقد حشد مجموعة من الكلمات في كلمة واحدة( (ال)بدلاً من الذي –الفعل الماضي تنفس-تاء الفاعل-هاء الضمير)...كل ذلك كان حجر عثرة دون وصول الموسيقى بعذوبة الى أذن المتلقي..بالإضافة الى ما في إدخال (ال) على الماضي من غرابة.
ويقول الشاعر السعودي محمد خضر:
ليس لدي الآن ذاكرة ،مطاطية لأمد سياج الكلمات
إلى صديقتك الصادقة ،الـ عرفناها سوياً...

فبالإضافة إلى كوْن قصائده نثرية ولا مسوّغ لضرورة شعرية فيها حيث لا يلتزم وزناً ولا قافية،

نلاحظ تعثُّر هذه الكلمة في المسامع بسبب طولها وغرابتها كما في المثال السابق.

ويقول الشاعر السوداني عالم عباس محمد نور:
وإذا بالصوتِ الملكوتي الرقراق يرنُ كموسيقى الجنة
نفس الصوت الـ هَزَّ الوتر العاشر
بعد الألف بأعماقي ،نفس الصوت الرَيَان

ويقول الشاعر العراقي وجيه عباس في قصيدةٍ له بعنوان(في هذا الزمن السقيم)(3)
مطرٌ والريحُ تغتسلُ والنواقيسُ الـ بكتْ مُقَلُ
أنت يا أخدودها الـ يبستْ رئتاهُ وهو يرتحلُ

وعلى الرّغم من غرابتها إلا أننا قد نستسيغها في هذه المواضع، وربما سوّغَ ذلك قصرها وخفّتها
على اللسان،بحيث تشغلُنا موسيقى النص الرقيقة عن الاصطدام بها والتساؤل حولها!!
ويقول الشاعر حسن الصلهبي:
فَمَنْ يَرْتَو مِنْ أَسْـفَلِ البِئْرِ يَرْتَـوِ

وَمَنْ يَتَّقِ رَشْفَ الجُنُونِ يُعَـنَّـفِ

فَهَلْ تَحْمِلِيْنِي لِلنُجُومِ الْـ تَـوَسْدَتْ سَرِيْرَ الدُجَى؟؟(4)

ويقول الشاعر عبد الناصر حداد في قصيدة له بعنوان (الدليل):
كنتُ اُشعل قلبي , وأشمس في الظلمة الحجرية ِ
كانوا على عجل يغفلون
وكنت الـ وجدتكِ مثلي
كيف لم تبصريني.
ولم يكتفِ الشعراء في عصرنا الحاضر بإدخال (ال) على المضارع أو الماضي بل تجاوزوا ذلك إلى إدخالها على الأفعال الناقصة!!

فنجدهم يدخلونها ببساطة على (كان و ليس)....ولا أصل لذلك في اللغة،ولعلّهم يحذون في ذلك حذو نزار قبّاني حيث يقول في قصيدة (أتوفيق..ماذا أقول لهن):
سأخبركم عن أميري الجميلْ
عن الـ كان مثل المرايا نقاءً
ومثل السنابل طولاً
ومثل النخيلْ...(5)

كذلك يقول الشاعر السعودي معيض البخيتان:(6)
كل الدروب الزرق آونة والجون والـ كانت ولم تكنِ

ويقول الشاعر عبد الناصر حداد :
سيَدي هاك قلبي الذي أملكُ
ودمعي الـ ليس لي .
هاك روحي الحزينة هاك دموعي وعينيَ
جلدي وعظمي وماتتشهَى

ويقول الشاعر عيسى الشيخ حسن (7)
وازرعني في السهل الملتهب القمح, السهل المفضوح
بقامتها المشلوح على وردة دوحي
كان بعيداً من رسائلنا النائحة على الـ كان بعيدا

وكذلكَ أدخلوها على الحروف وقد كُنّا شهِدنا إدخال القُدامى لـ(ال)على الظروف
ولعلّهم فعلوا ذلك لشَبَه الحرف بالظرف كوْنهما يمثِّلان شبه الجُملة،
فمن إدخالهم (ال) على الحروف،قول الشاعر السعودي محمد الخباز(8)،

وهو يُكثر في ديوانه من التّلاعب بـ(ال):

للجسم ام في الرحم تحمله
والروح لكن من الـ بها حملا
والجسم يمشي ولا يطيق يداً
تمسكه حتى إن مشى ثملا (9)

حيث أدخل (ال) على حرف الجر (الباء)،

بل وأدخل (ال) على ياء النداء في سياقٍ لا نحسبه من العربيّة في شيء!!حين قال:

تقدَم باتجاه الـ يا لخيبته.. فلم يخطر له أني بدون جهات ْ
تورَط بي ومهما سار قاربه ... تعانده فلا تسري به الموجاتْ(10)

ولربّما لاحظوا دخولها على حرف الجر في أحد أبيات نزار قباني فراقهم التمرّدُ على القواعد وقلّدوه، يقول نزار في قصيدته (رصاصة الرحمة):(11)
وكسرتُ احتكار عينيك بالعنف
وأنقذتُ جيشي المهزوما
فإذا أنتِ حائطٌ اثريٌ
والرسوم الـ عليه لسن رسوما

أي التي عليه،وليست هذه الوحيدة لنزار فقد أدخل (ال) كذلك على الاسم محاكاةً لقول أحد الشعراء القدامى والذي جرى شاهداً في كتب النحو والضرائر:
من القومِ الـ رسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معدِ

وقد اتّفق العلماء على أنها ضرورة لذا لا نؤاخذُ نزاراً عليها..قال:
تلك الـ عيناها اصفى من ماء الخلجان
تلك الـ شفتاها أشهى من زهر الرمان.

أي التي شفتاها والتي عيناها،و من الشعراء المُحدثين من أدخل (ال) على الظرف وقد أوردنا شاهداً على ذلك في المبحث الأول وهو قول أحد الشعراء القُدامى:
من لا يزال شاكراً على الـ مَعَه فهو حر بعيشة ذات سعة

وهذه كذلك اتّفق العلماء على أنها ضرورة،إلا أن من المحدثين من أجاد استخدامها ومنهم من أساء ذلك، ومثال ما استحسنّاه،قول الشاعر اللبناني يوسف الخال:
خيوطها أنا الـ غزلتها ..
من المجاهل الـ وراء قبرص الحبيبة.

والشاهد هنا إدخاله (ال) على الظرف (وراء) ولا بأس به لاستقامة الوزن، أما قوله (الـ غزلتها) ففيه إدخال (ال) على الماضي وقد تقدّم ذكره ولم يَرِد عن العرب أنهم جاؤوا بمثله.
أمّا مثالُ الرداءة فقول محمد الخباز:
أينه الثقب ياترى الـ عبْره ينفذ الدعاء؟
فلقد ضجَ داخلي ياإلهي من النداء (12)

فبمجرّدِ قراءتِك لهذا البيت تنفرُ مسامعُك!! إذ يخترق شذوذها ونتوؤها مداركَك، ولا تفتأ تُعيد القراءة والنظر علّك تستوعبُ قصد الشاعر وتفهم أنّ (ال) هذه إنما يقصد بها (الذي)
فالشاعر إذا ما أدخل (ال) الموصولة على أيّة لفظة في نصه سواء كانت فعلاً أو اسماً أو حرفًا على سبيل الضرورة الشعرية،فعليه أن يُذيبها في أبياته ويصهرها في روعة المعنى بحيث تأتي دقيقة لدرجة أنها لا تُرى واضحة فيستسيغها القارئ ولا يصطدم بها بل لا يسأل عنها لفرْطِ انسجامها مع النص..

وكما أدخلوا (ال) على حروف الجر،أدخلوها كذلك على ما النافية،
ولستُ أستغرب ذلك الآن خاصّةً بعد كل تلك الشواهد البالغة الشذوذ !!
ومن ذلك قول الشاعر السوري ياسر الأطرش في قصيدته (رائحة الشمال):(13)
لا يحب الشاي والدفء الدخيلُ
ولا النخيل الــ مابه طعمُ البيوت

وكذلك قول الشاعر المصري رامز النويصري:(14)
لم أهز أضلعي أضلعكْ
كانت عصية, تحمل أرجوحتي
جدائلكِ الــ ما أراها ..كي تفيض بالقرنفل

و أثناء تسكُّعي بين المواقع الأدبية على الشبكة العنكبوتية،لفت انتباهي بيتٌ لشاعرٍ مُعاصر أدخل فيه (ال) على (علّ) والعجيب في الأمر أنّ (الذي) بكل اسميّته وموصوليّته وهو أعم من (ال) في دخوله على الجمل الاسمية والفعلية، لا يدخل على (علّ) فلا نقول مثلاً (صادفتُ صديقي الذي علّه يصفح عني)!!فكيف بـ (ال)؟؟!!
وهو قول الشاعر الفلسطيني تركي العامر:(15)

بدواء يشفي القلب من الـ علَّه
خطر محدق ...بحياتك لو هربت كلمة
من أغنيةٍ تحرق.*

وتمادى الشعراء في التّلاعب بـ(ال) ربما لشدِّ الأنظار وربما للتجديد، للتغيير، لكسر الروتين وكأنما اللغة تبلى وتحتاج ثوباً جديداً لائقاً يقحمونها فيه،وهي لغة الكتاب العتيق!!

ـــــــــــــــــــ
(1)العذب السلسبيل بتيسير شرح ابن عقيل،لأبي محمد عبد الرحمن بن إسماعيل ص111
(2)ديوان الشاعر(متسع للرحيل)ص35
(3)من موقع وجيه عباس www.wajeehabbas.com

(4)موقع جسد الثقافة http://www.jsad.net/
(5)ديوان الشاعر(أشعار مجنونة) ص104
(6) شاعر سعودي وناقد وباحث في التاريخ ،صدرت له أكثر من ستة دواوين شعرية وله كتابان نقديان..
(7)شاعر سوري مواليد1965 له ديوان أناشيد مبللة بالحزن، ويا جبال أوبي معه.
(8)شاعر سعودي من القطيف له ديوان سيرة وعي.
(9)ديوان الشاعر (سيرة وعي)ص79
(10)ديوان الشاعر (سيرة وعي) ص 22
(11)www.arabsline.net
(12) من ديوان سيرة وعي ، ص45
(13)شاعر سوري من الجيل الجديد له ديوان(بين السر وما يخفى)
و(قلبي رغيف دمٍ مستدير).
(14)رامز رمضان النويصري مواليد القاهرة 1972له ثلاثة إصدارات.
(15)شاعر فلسطيني مواليد قرية حرفيش الجليليّة 1954 أصدر حتى الآن 11 كتاباً.

*جميع الأبيات التي لم تؤخذ من دواوين شعرائها أو مواقعهم إنما جُمِعتْ من موقع ديوان العربwww.adab.com

تم بحمد الله

5- تابع البحث

المبحث الثاني:

كيف يعبث الشعراء المعاصرون بـ(ال)؟؟

لا ريب أن إجابتنا على الاستفهام الذي يدور حول (ال) ودخولها على المضارع،أهو ضرورةٌ أم اختيار؟كانت شافيةً كافية في المبحث الأول،فدخولها عليه على الأغلب ضرورة شعرية عند الجمهور، وإن عدّوها قبيحة،لذا لا نودُّ التَّزمّت والتّعنُّت في حكمنا على شعر المعاصرين بل لا بُدّ من أن نتّخذ من الموضوعيّةِ منهجاً لنا في البحث علّنا نرْقى به إلى مستوى الدراسة التطبيقية،وقد قال الخليل بن أحمد كلاماً يُلامس فيه ما ينبغي أن يتّسم به الشاعر من حرية وامتياز إذ يقول:"والشعراء أمراء الكلام يصرفونه أنّى شاؤوا ويجوز لهم مالا يجوز لغيرهم من إطلاق المعنى وتقييده ومد المقصور وقصر الممدود والجمع بين لغاته والتفريق بين صفاته واستخراج ما كلّت الألسن عن وصفه ونعته والأذهان عن فهمه وإيضاحه فيُقرّبون البعيد ويبعّدون القريب ويُحتج بهم ولا يُحتج عليهم ويصوّرون الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل" (1)
بعد نظرة الخليل الواسعةِ الأفق للشاعر على أنه أمير الكلام يصنع به ما يشاء فاللغةُ بين يديه طينةٌ يخلقُ منها ما يعُنُّ على خاطره من شطحات الخيالْ ويُقولبها حسب ما يناسبه من أشكالْ، بعد قولِه لا يسعنا إلا أن نغضّ البصر عمّا يرتكبه المعاصرون في أشعارهم الحداثيّة من إدخال (ال) على المضارع بشرط أن تكون موزونةً مُقفّاة تقتضي الضرورة،أما أن يتجاوزوا ذلك إلى إدخالها على الأفعال الماضية والحروف والأفعال الناقصة!! فهذا مالا نقبله إذ لا مسوِّغ له..
وظاهر كلام الخليل أن للشاعر مُطلق الحرية في صياغة شعره وله أن يتلاعب باللغة كيف يشاء!!والحقيقة أن الخليل لم يُعدّد الضرورات في مقولته إلا لأنه يقصد أن باب الضرورة في الشعر مفتوح ،بيد أنه مُحدّد بتجاوزات معروفة عند العرب كقصر الممدود ومد المقصور فليس لنا مثلاً أن ننصب فاعلاً في الشعر ونقول ضرورة!!

وممّا وقع بين أيدينا من شعرٍ للمعاصرين أدخلوا فيه (ال) على المضارع,
قولُ الشاعر السعودي فاضل الجابر(2)في قصيدته نهايات قصية

ورياح المسافات تأخذني لأقاصي النهايات في قصتي

الـ تحتفي بانبلاجك فيها وتنثرني في بقاع الجوى(3)

ويقول أحمد المنعي الشاعر السعودي الشاب،في قصيدةٍ له
منشورة على صفحات الانترنت باسم (سرت ريح الجنوب)(4):

ونازف شعره دمعاً سخينا
يُذيب العاشقين إذا يذوبُ

بكى أرض الشمال وساكنيها
وأحرقه من الوجدِ اللهيبُ

ألا يا ليت كلّ غريب دارٍ
إلى الدار الـ يحِنُّ لها يؤوبُ

ويقول الشاعر السوري عبد الناصر حداد في قصيدته غيمة الروح:(5)
وعدتُكَ
إما أجيئك كُلّي
نقيّاً كسِرّك
أو أدفن الـ يتبقى بقلب الرمادْ

وقد أكثر من إدخال (ال) على المضارع بشكلٍ لافتٍ في شعره ومن ذلك قوله:
لو تركتم رياحي على رسلها أو مياهي على سيلها
ثم حالي على حالها
لو تركتم يدي تقولُ الـ تقوله
لاستفاق الثّرى من سنين

ونلاحظ في إدخاله (ال) الموصولة على (تقوله) ثقلاً يقِفُ حائلاً دون انسياب الموسيقى في آذاننا
ولعلّ السبب في ذلك يكمن في تكرار ذات الحروف (تقولُ الـ تقوله)فتكرّرَ حرف القاف مرّتين كما تكررت اللام ثلاث مرّات ـ لام تقول ولام تقوله ولام (ال) ـ بالإضافة إلى الغرابة التي تصدم المتلقي،وربما حاول التخلّص من ثقل (الذي) وطولها المُخِلّ بوزن البيت فلجأ إلى (ال) إلا أنها لا تنتمي لهذا المكان بتاتاً كما لو أنها ناتئة عنه، فلو ساق (ما) الموصولة فقال:تقول ما تقوله لكانت في رأيي أكثر تناسقاً وجمالاً.
ويقول في قصيدة أخرى:
مقلتي غيمةٌ والرحى دائرة
أبَدَ اللحظة المرّةِ
الأبد الـ يشتري لعنة الموتِ والريح والعاصفات.

ويقول:
الستار الذي انهال يحجبُ كلّي
عروقي تنزُّ غياباً
غيابي الـ يفيضُ
أهال على ناظريّ

ويقول:
واضحٌ هذا الغموضُ الـ يعترينا
واضحٌ كاللغزِ مكشوفٌ كسرٍ
ورماديُّ الملامح.

ويقول الشاعر المغربي علي العلوي في قصيدته صمت الرحيل:(6)
وها صورتك الصامتة الـ تنبئ بالجُرح
الذي يسكن روحي

ويقول الشاعر السعودي محمد خضر:(7)
في المسافة الساحلية الطويلة
الكئيبة الـ تمضغ الكآبة

ويقول في قصيدة له بعنوان (شاهد يقلم أظفاره):
حكتْ عن نبوءة الحقل الـ تبدأ بعد الحصاد
حكت عن مرحلة المهد والخصوبة
التي اعترت النخل وبكائي القديم في حضرة القطب.
وكما ذكرنا فإدخال (ال)على المضارع ضرورة شعرية على رأي الجمهور،إلا أن قصائد محمد خضر نثرية،فهي لا تخضع لوزن معيّن،فما الداعي إذن لإقحامه (ال) في قصائده!!؟وإنما يدُل ذلك على شيوع هذه الظاهرة بين الشعراء المعاصرين عامةً وشعراء الانترنت خاصةً في الشعر والنثر على حد سواء.

ويقول الشاعر الفلسطيني يوسف الديك(8)في قصيدة له بعنوان امرأة:
نامي أيتها المرآة
الـ تتراءى فيها عينيّ
الـ يتوارى خلفها منكفئاً
فرح السنوات الدامي.

ويقول الشاعر الليبي محمد زيدان(9):
ها أنا الندبة في جبينك
وآسفٌ جداً للخطأ
ها أنا الـ أدورُ على قلبي
وهُنيهة الإيماض الأخيرة
تعتم في المدى الأخرس

وتقول الشاعرة السعودية الشابة هيلدا إسماعيل(10):
وأنا الـ أُشبهها سوءاً
نحشر بالـ(شوكولا) أعيننا.

ويقول الشاعر عثماني الميلود في قصيدةٍ منشورةٍ على صفحات دروب:(11)
مارون الراس ليس نجماً
وليس قشرة بصل
مارون الراس يُرعب ويُنعش
إنه الريح تهفو إلى الرياح
والماء اليعود إلى نبعه

ويقول الشاعر السوداني عالم عباس محمد نور في قصيدة بعنوان سلامٌ لوجهك في الخالدين:(12)
الله لك
يا أيها المُلقى بقارعة الدروب
يا أيها القلبُ الـ يذوب جوىً وليلك نام في نعش العشى
فدخول (ال) على المضارع (يذوب)هنا في غاية الروعة والإتقان،ولا سيما أنه قصدَ التعبير عن ذوبان قلبه فعبّر عنه بذوبان اللفظ في جملته، فأذاب(الذي) واقتصر على (ال)حتى وكأن الكلامَ يذوبُ في ثغرك وينساب عذباً إذا ما لفظتَ قوله (الـ يذوب)!!


وتقول الشاعرة السعودية نادية البوشي:
هو البوحُ يا خافقي لا تهاب انسكاباً حميما
على مرفأ الصدق الـ يحتفي بالوفاء(13)

ويقول الشاعر السعودي حسن الصلهبي(14)
لا تلمنيْ إذا انتحلتُ القصيدةْ .. أين وجْهيْ ؟

أرى وُجُوهاً عديدةْ أنكرتني رغم التداني المرايا ..

رغم أنفاسها الـ يُقالُ جديدةْ(15)
ــــــــــــــــــــــ
(1)منهاج البلغاء/ص143...
الصاحبي لابن فارس/ص275...
(2)فاضل جعفر الجابر شاعر سعودي مواليد سنابس 1975له مجموعة شعرية واحدة
(مُتّسع للرحيل).
(3)ديوان الشاعر متسع للرحيل ص86
(4)www.alsakher.com
(5)عبد الناصر حداد شاعر سوري مواليد دير الزور 1972له ثلاث مجموعات شعرية.
(6)ديوان الشاعر (أول المنفى)ص29
(7)محمد خضر الغامدي شاعر سعودي مواليد أبها 1976أصدر ديوان (مؤقتاً..تحت غيمة)
(8)شاعر فلسطيني مواليد مدينة باقة الغربية 1959 له أربعة إصدارات.
(9)شاعر ليبي مواليد ودّان 1966له إصداران.
(10)شاعرة سعودية صدر لها (ديوان بين قوسين)و(أي..قونات)
(11)www.droob.com
(12)WWW.postpoems.com

(13)www.adabimadina.net شاعرة من المدينة المنورة..
(14)حسن الصلهبي شاعر من جيزان له ديوان شعري بإسم خائنة الشبه.. فائز بجائزة أبها للثقافة عام 1424
(15)ديوان الشاعر خائنة الشبه ص21

4- تابع البحث

3ـ من أيّ أصلٍ تنحدر(ال)؟؟

هل هي ابنةٌ لـ(الذي) أم مجرّدُ أُختٍ له؟؟

ذكرنا في التمهيد بأنّ (الذي) ثقلت على ألسنتنا فرُحْنا نطلب الخفّة في بعضها خاصةً في لهجتنا العامية..واستبدلناها بـ(اللي) واستبدلها آخرون بـ(ال)،كما أنّ القُدامى لم يتركوها وشأنها بل نهكوها بالحذف كما عبّر عن ذلك الزمخشري،فهم تارةً يحذفون الياء ويُسكنون ما قبلها،فيقولون:الذْ والتْ،بإسكان الذال والتاء بعد حذف الياء منهما،كقول أحدهم:

فكنت والأمر الذي قد كيدا كالذْ يزبي زبية فاصطيدا

وقول آخر:

أرضنا التْ آوت ذوي الفقر والذل فأضحوا ذوي غنى واعتزازِ

أو يحذفون الياء ويكسرون ما قبلها،كما في قول أحدهم:

لا تعذل الذِ لا تنفك مكتسباً جهلاً وإن كان لا يبقي ولا يذرِ

وقول آخر:

شغفت بك التِ تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرامِ

وقد نقلها أئمة اللغة على أنها لغات،وبذلك ألجموا من ذهب إلى أن بابها الشعر فقط.(1)ومن أوجه تخفيف (الذي) قول بعضهم (لذي) بحذف (ال)،قال أبو حيان ولم يذكر ابن مالك شاهداً على تخفيف (الذي) وفروعه إلا قراءة أعرابي حكاها أبو عمرو (صِراط لذين)و في كتاب الشواذ لأبي محمد عبد السلام من قبيلة المقري السلام (صراط لذين) قرأ أُبي بن كعب وابن السميفع وأبو رجاء بتخفيف اللام حيث كان:جمعاً أو واحداً.. (2)
ولكن هل يعني ذلك أن (ال) بعضٌ من (الذي)؟؟إنّ من النحاة من ذهب إلى هذا القول فاعتبر (ال)بقية (الذي) كما في قول الشاعر:من القوم الرسول الله منهم.......أي الذين رسول الله منهم،فحذف الاسم اكتفاء بالألف واللام.كذلك قال بعضهم بأن (ال) في قول الشاعر:ما أنت بالحكم الترضى حكومته........بقية الذي (3)

وقال أبو حيان في ارتشاف الضرب"ما ورد من ذلك ـ أي دخول ال على مضارع ـ أصله الذي، فحذف إحدى اللامين و(ذي) ضرورة وبقي منه (ال)"(4)كما ذهب الزمخشري أيضاً إلى أنها منقوصة من الذي وأخواتها ذلك لأن الموصول مع صلته التي هي جملة بتقدير اسم مفرد فتثاقل ما هو كالكلمة الواحدة بكون أحد جزئيها جملة،فخفف الموصول تارة بحذف بعض حروفه إذ قالوا في (الذي) (الذْ) بسكون الذال وتارة بحذف بعض الصلة.(5)فقد ورد في أوائل الكشاف عند تفسير (كمثل الذي استوقد ناراً)قوله:إن (ال) في الصفات بعض الذي وإنما لكثرة الاستعمال متوصلاً به إلى وصف المعارف بالجمل نهكوه بالحذف،فحذفوا تارة الياء وحدها وتارة الياء والكسرة وتارة اقتصروا على (ال)وظاهر كلام الزمخشري بل صريحه في المفصّل أن اللام في الذي حرف تعريف وأن اللام التي تعد من الموصولات هي تلك اللام التي كانت في الذي إلا أنها تُعد اسماً لا حرفاً لأنها بمنزلة الذي لكونها تخفيفاً له.وردّ عليه صاحب تعليق الفرائد بقوله:دعوى لا دليل عليها وفيها ما رأيت من جعل الاسم عين الحرف وهو باطل.وقد ردّ الرضي على القائلين بأنّ (ال) بعضٌ من (الذي) بقوله:والأولى أن نقول اللام الموصولة غير لام الذي لأن لام الذي زائدة بخلاف اللام الموصولة،والجمهور على أن اللام التي هي من الموصولات ليست منقوصة من الذي بل اسم موضوع برأسه.(6)

وردّ عليهم كذلك ابن الحاجب في الكافية حين قال:"والأولى أن نقول اللام الموصولة غير لام الذي لأن لام الذي زائدة بخلاف اللام الموصولة وقالوا الدليل على أن هذه اللام موصولة رجوع الضمير عليها في السعة نحو:المرور به زيد".

(7)

إذن.. فـ(ال) ليست جزءاً من (الذي) إنما هي اسم موصول مستقل بذاته ووظيفته وبما يدخل عليه ـ فالرأي الراجح هو رأي الجمهور ـ مثلها في ذلك مثل سائر الأسماء الموصولة، وإنما حيّرتهم لشبهها بالحرف ولدخولها الشائع على المشتقات ودخولها النادر على الأفعال!!

4ـ حكم دخول (ال) على المضارع :
هل هو ضرورة أم اختيار ؟

قبل أن نُشمِّرَ القلم ونَنُثَّ المداد ..
لابد أن نُعِّرجَ على جنّةٍ بين أيدينا..لابُدّ أن نقطف من أثمارها كي يطيبَ بحثنا بفوائدها ويزدهي بألوانها خاصّةً وأنّ ما سنتناوله يُمثّل لُبَّ دراستنا ..
من هنا نبدأ بقول السيوطي في همع الهوامع وهو يقسّم العلماء إلى مذهبين كما ارتأينا تقسيمهم يقول:((توصل (ال) بصفة محضة وفي المشبه خلاف،وبمضارع اختيار_عند ابن مالك_وقال غيره قبح وبجملة اسمية وظرف ضرورة شعرية))
ثم فصّل ذلك بقوله :
(في وصلها بالفعل المضارع قولان : أحدهما :توصل به ،وعليه ابن مالك ،لورودها في قوله :
ماانت بالحكم الترضى حكومته
وقوله:
ما كاليروح ويغدو لاهياً فرحا.
وقوله :
إلى ربه صوت الحمار اليجدع.
والثاني:
لا،وعليه الجمهور وقالوا الأبيات من الضرورات القبيحة،ولا توصل بالجملة الاسميه ولا الظرف الا في ضرورة بإتفاق. كقوله:
من القوم الرسول الله منهم .
وقوله :
من لايزال شاكراً على المَعَه.
(أي الذين رسول الله والذي معه)(8)

ومن هنا اختلف العلماء في اتصال (ال) بالفعل المضارع إلى فريقين :
1_ بعضهم قال أن دخولها مخصوص بالشعر أي (ضرورة شعرية)،وعليه جمهور البصريين ..
قال الرماني في معاني الحروف:
((وقد اضطُرَّ الشاعر فأدخلها على الفعل المضارع وذلك نحو
قوله:فيستخرج اليربوع من نافقائه ومن بيته ذي الشيخة اليتقصّعُ
وقوله:يقول الخنا وأبغض العجم ناطقاً إلى ربا صوت الحمار اليجدعُ
وقوله:ماأنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدلِ
وهذا من أقبح الضرورات ولايجوز استعماله في سعة الكلام)) (9)
وقال ابن السراج في كتاب الأصول:لما احتاج الى رفع القافية قلب الاسم فعلاً وهو من أقبح ضرورات الشعر،وقد صرّح صاحب الإنصاف في مسائل الخلاف بخطئها لشذوذها قياساً واستعمالاً وعلّل ورودها في الأمثلة السابقة بضرورة الشعر فالضرورة لا يقاس عليها كما لو اضطرّ إلى قصر الممدود أو مد المقصور وعلى ذلك سائر الضروات فلا يدُل جوازه في الضرورة على جوازه في غير الضرورة فسقط الاحتجاج به(10)
2ـ والبعض الآخر جعل دخولها اختياراً ،ومنهم ابن مالك وفاقاً لبعض الكوفيين وقد ذكر مذهبه السيوطي في همع الهوامع وأوردنا قوله آنفاً، فعلى رأي ابن مالك أن دخول (ال) على المضارع لايختص بالشعر بل قد يجوز في الاختيار، قال:
((وعندي أن مثل هذا غير مخصوص بالضرورة،لتمكن قائل الأول أن يقول:
(ماأنت بالحكم المرضي حكومته ) ولتمكن قائل الثاني من أن يقول
(إلى ربنا صوت الحمار يجدعُ)ولتمكن الثالث من أن يقول(ما من يروح)
ولتمكن الرابع من أن يقول(وما من يرى)فإذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته
ففي ذلك إشعار بالاختيار وعدم الاضطرار ،وأيضاً فمقتضى النظر وصل
الألف واللام إذ هما من الموصولات الاسمية بما توصل به أخواتها من الجمل
الاسمية والفعلية والظروف فمنعوها ذلك حملاً على المعرّفة،لأنها مثلها
في اللفظ وجعلوا صلتها ما هو جملة في المعنى ومفرد في اللفظ صالح
لدخول المعرفة عليه،وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات،ثم كان في
التزام ذلك إيهام إن الألف واللام معرفة لا اسم موصول فقصدوا
التنصيص على مغايرة المعرفة،فأدخلوها على الفعل المشابه لاسم الفاعل
وهو المضارع فلما كان حاملهم على ذلك هذا السبب وفيه
إبداء ما يحق إبداؤه وكشف ما لا يصلح خفاؤه استحق أن
يجعل مما يحكم فيه بالاختيار ولا يخص بالاضطرار ولذلك
لم يقل في أشعارهم،كما قل الوصل بجملة من مبتدأ
وخبر كقوله:من القوم الرسول الله منهم))(11)
وقد نبّه سيبويه على أن ماورد في الشعر من المستندرات لايعد اضطراراً،إلا إذا لم يكن للشاعر في إقامة الوزن وإصلاح القافية مندوحة...ومما يشعر بأنهم فعلوه اختياراً أنهم لم يفعلوا ذلك إلا بالفعل المضارع لكونه شبيه باسم الفاعل أما قول الشاعر : من القوم الرسول الله منهم ...فنادر معدود من الضرورات لأن (ال) فيه بمعنى الذين ولا يتأتى له الوزن إلا بما فعل(12)

ورأي ابن مالك كرأي سيبويه مما يوحي بتأثره به.

ويمكننا أن نرد على ابن مالك كما ردّ عليه صاحب تعليق الفرائد فنقول بأن ابن مالك عبّر بالضرورة الشعرية عن:ما ليس للشاعر منه مندوحة، وهذا غير صحيح، يقول ابن عصفور(ت 669)في كتابه ضرائر الشعر((إن الشعر لما كان موزوناً،أجازت العرب فيه ما لايجوز في الكلام اضطروا إلى ذلك أم لم يضطروا إليه ،لأنه موضع أُلفت فيه الضرائر ))

(13)
لأن الشاعر لا يلزمه تخيل جميع العبارات التي يمكن أداء المقصود بها فقد لا يحضره في وقت النظم إلا عبارة واحدة تؤدي مراده فيكتفي بها ولو فتح هذا الباب لاتسع الخرق وأمكننا في كل ما يدعى أنه ضرورة أن يدعى أنه أمر اختياري لتمكن الشاعر من أن يقول غير تلك العبارة،ويعين تركيبا آخر تم الوزن به :وهذا سهل على من له محاولة لنظم الشعر،ولايكاد يعوزه ذلك في جميع الأشعار أو غالبها فهذه طريقة كما تراها والمعول عليه عندهم في تفسير الضروره أنه مالايوجد إلا في الشعر كان للشاعر عنه مندوحة أو لم يكن.(14)
وخلاصة القول:
أن العلماء قد اختلفوا في حكم (ال) فقال الجمهور بشذوذها فما جاء منها في الشعر فهو ضرورة وعلى ذلك البصريون،وقال ابن مالك بجوازها في السعة أي أنها اختيار في الشعر والنثر وقد وافق بذلك رأي الكوفيين،والمعروف أن العرب لم تُدخل (ال) على الفعل لأنها كرهت إدخال(ال) الموصولة عليه وهي شبيهة بـ(ال) التعريف المختصّة بالأسماء فأتت بما يجوز إدخال (ال)التعريف عليه وما يؤدي معنى الفعل في الوقت نفسه وهو اسم الفاعل ومايتبعه من الصفات،وهذا يدُل بوضوح على كراهية العرب لهذا الأسلوب في التعبير وبالتالي شذوذه وندرته،فلا يسعنا بعد تفصيل الموضوع وتفنيد رأي ابن مالك إلا أن ننضوي تحت لواء الجمهور ونحكم عليها بالضرورة فيما سيُقابلنا من شواهد.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)انظر تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدماميني ،ج2 ص185

(2)انظر تعليق الفرائد للدماميني ج2 ص191

(3)انظر الجنى الداني للحسن بن القاسم المرادي ص201

(4)ارتشاف الضرب لأبي حيان ج1 ص531

(5)انظر الكافية في النحو لابن الحاجب المالكي ص35

(6)تعليق الفرائد للدماميني ج2 ص212-213

(7)الكافية لابن الحاجب ص35

(8) همع الهوامع للسيوطي ج1 ص85

(9)معاني الحروف لابي الحسن الرماني النحوي ص68
(10)انظر الإنصاف في مسائل الخلاف لكمال الدين ابي البركات .ص151
وانظر خزاة الأدب للبغدادي ص31

(11)شرح التسهيل لابن مالك،لجمال الدين الجيّاني الأندلسي ص202
وانظر في علم النحو د.امين علي السيد ص149-150
والجنى الداني في حروف المعاني للحسن ابن القاسم المرادي ص201-202
و همع الهوامع للسيوطي ج1 ص85 و خزانة الأدب للبغدادي ج1 ص33
وتعليق الفرائد للدماميني ج2 ص 116 -117و ارتشاف الضرب لأبي حيان ص 531
(12) انظر شرح الكافية الشافية.للعلامة جمال الدين الطائي الجتاني ص300-301

(13) ضرائر الشعر .تحقيق السيد ابراهيم محمد _ ص13
(14)انظر تعليق الفرائد للدماميني ج2 ص 218-219

3- تابع البحث

2-هل هي اسمٌ أم حرف؟؟

ذكرنا سابقاً بأنّ (ال) اسم موصول كحقيقةٍ مُسَلّمٍ بها..على أن العلماء اختلفوا حول ماهيّة (ال)هل هي اسمٌ أم حرف؟؟فمنهم من يُصِر على بقاء الشخصية الحرفية لها ويجعل الإعراب لما بعدها،نحو: جاء الكاتبُ رسالةً،حيث يكون فاعل المجيء هو (كاتب)، ومنهم من يعدّها اسماً ويعطيها الإعراب، فيقول: (ال) فاعل لـ(جاء) و(كاتب) صلة لـ(ال) لا محل له من الإعراب، وأما الضمة الظاهرة على كاتب فهي علامة رفع (ال) التي لم تستطع تحمّلها بسبب بنائها على السكون فألقتها على صلتها.(1)وقد انقسم النحاة في ذلك إلى ثلاثة مذاهب:

1-الجمهور:ومذهبهم أنها اسم موصول بمعنى الذي وفروعه وهي الداخلة على أسماء الفاعلين والمفعولين..وقد استدلّ الرضي(2) لمذهب الجمهور برجوع الضمير عليها في السعة نحو:المبرور به زيد، ولو كانت موصولاً حرفياً لأوّلت مع ما بعدها بمصدر،ولو كانت حرف تعريف لامتنع دخولها على الفعل وقد دخلت نحو (الترضى)و(اليجدع).(3)

2-الأخفش(4):ومذهبه أنها حرف تعريف وليست موصولة وعنده أن اسم الفاعل واسم المفعول إذا دخلت لا يعملان فإن وجد منصوب بعدهما فعلى التشبيه بالمفعول به..قال ابن هشام(5)
في المغني في سياق الرد على اعتبارها حرف تعريف(ولو صحّ ذلك لمنعه من إعمال اسمي الفاعل والمفعول كما منع التصغير والوصف) (6)ولقد كان استدلال ابن برهان على مذهب الجمهور من القوة بمكان بحيث لا يترك مجالاً للشك فقد علّل موصوليتها بدخولها على الفعل لأن حرف التعريف في اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس في اختصاصه بالفعل فكما لا يدخل حرف التنفيس على اسم لا يدخل حرف التعريف على فعل فوجب اعتقاد(ال) في (الترضى) و(اليجدع)و(اليرى) و(اليروح) أسماء بمعنى الذي لا حرف تعريف.(7)

3-المازني(8):ومذهبه أنها موصول حرفي،فهي حرف كما في سائر الأسماء الجامدة واستدلّ على حرفيّتها بأنّ العامل يتخطاها نحو مررت بالضارب فالمجرور (ضارب) ولا موضع لـ(ال) ولو كانت اسماً لكان لها موضع من الإعراب،وأُجيب بأنه خولف مقتضى الدليل في هذا الاسم لكونه على صورة الحرف فنُقل إعرابه إلى صلته كذا قال الرضي، وردّ عليه ابن هشام في المغني"وليس بشيء لأنها تؤول بالمصدر وربما وصلت بظرف أو جملة اسمية أو فعلية فعلها مضارع وذلك دليل على أنها ليست حرف تعريف ،فالأول كقوله:

من لا يزال شاكراً على المَعَه فهو حر بعيشة ذات سعة

والثاني كقوله:

من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد

والثالث كقوله:

يقول الخنى وأبغض العجم ناطقاً إلى ربنا صوت الحمار اليجدعُ"(9)

والصحيح رأي الجمهور أنها اسم موصول لسببين :

1-وجود ضمير بعدها لا مرجع له سواها, والضمير لا يعود الا على اسم كقوله تعالى:(قد أفلح المؤمنون) ففيها ضمير لا مرجع له سوى (ال) .

2- ان الاسماء التي دخلت عليها ال قد يعطف عليها الفعل احيانا نحوقوله تعالى( ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا) وقوله :(والعاديات ضبحا ......فأثرن به نقعا) والفعل لا يعطف الا على فعل مثله او ما يشبه الفعل وهو هنا ليس بفعل بل احدى مشتقاته ومن ثم كانت ال الداخلة على المشتقات الصريحة المشبهة بالفعل اسم موصول ليعود عليها الضمير ...والحقيقه ان ال لا تكون موصولة اذا وجد في الكلام ما يدل على انها للجنس أو للعهد بل تكون حرف تعريف حتى لو دخلت على مشتق مثل (رأيت طالبا نبيها,فأكبرت الطالب النبيه)فأل هنا للعهد (10)
لقد اختلف النحاة في إعراب (ال) ولعل أفضل رأي هو القائل بأنها مع صفتها التي بعدها بمنزلة الشيء الواحد فكأنهما المركب المزجي يظهر إعرابه على الجزء الأخير منه، فنحن لا نستطيع فصل (ال) عن صلتها.. بل ونتعجّب من كونها اسم موصول مستقل بذاته!!ولذا فإنها لا تُعرب منفصلة ولا يظهر الإعراب عليها وإنما مع صلتها المتصلة بها(11)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)انظر المحيط في أصوات العربية لمحمد الأنطاكي ج1

(2)الرضي:هو محمد بن الحسن الاسترباذي (700_624)وهو شارح متني الكافية والشافية فهو عالم لغة على وجه العموم وعالم نحو على وجه الخصوص.

(3)انظر تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد لمحمد بدر الدين الدماميني،ج1 من ص 212 إلى ص220

(4)الأخفش:هو سعيد بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط البلخي ثم البصري النحوي،نحوي عالم باللغة والأدب، من علماء البصرة، أحد تلامذة سيبويه.توفي عن 75 سنة.

(5)ابن هشام:جمال الدين عبد الله (1309-1360)نحوي ولغوي مشهور.

(6)مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام ج1 ص49

(7)شرح التسهيل لابن مالك، لجمال الدين الجياني الأندلسي،ج1 ص201_202

(8)لمازني:أبو عثمان بكر(ت-نحو 863)لغوي من أهل البصرة له :التصريف، وكتاب ما يلحن فيه العامة.

(9)مغني اللبيب لابن هشام ج1 ص49وانظر تعليق الفرائد للدماميني من ص 212 إلى ص220و ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان ص531-532،و الجنى الداني في حروف المعاني،للحسن بن القاسم المراد، ص201-202

(10) انظر الواضح في النحو ..عبدالعزيز علي صالح رضوان...ص231

(11)انظر موسوعة النحو والصرف والإعراب..د/اميل بديع يعقوب ص134، و قواعد اللغة العربية د/مبارك مبارك ص47

2- تابع البحث

المبحث الأول:

وأول سؤالٍ يفضحُ طفولةَ الخطوات..ويتعثّرُ على طريق البحث.. *عن أيّ (ال)نتحدّث؟؟ الحقيقة أن بحثنا يتمحور بالدرجة الأولى حول (ال) التي تجيء بمعنى الذي وإن كنا قد قَصَرنا جُهدنا على دراستها في حين دخولها على الفعل المضارع، غير أنّ الصورة لن تتّضح دون الإشارة ولو بلمحة بسيطة عن (ال) الموصولة بشكلٍ عام..وقبل أن نُبحِرَ في خضمّ الكتب،لا بُدّ من التنويهِ بأننا استحْسَنّا استخدامَ (ال) بدلاً من التعبير بـ(الألف واللام) وإن كُنّا قد لاحظنا كثرة التعبير بهذا الأخير في أُمّهات الكُتب، إلا أننا ارتضينا قول صاحب شرح الكافية الشافية "التعبير بـ(ال) أولى من التعبير بالألف واللام ليسلك في ذلك سبيل التعبير عن سائر الأدوات كـ(هل) و(بل) فكما لا يُعبّر عن (هل) و(بل) بالهاء واللام والباء واللام بل يحكى لفظهما، كذا ينبغي أن يفعل بالكلمة المشار إليها وقد استعمل التعبير بـ(ال) الخليل وسيبويه رحمهما الله" (1)

1-علامَ تدخُل؟؟

ورد في كتاب المقتصد للجرجاني قول الشيخ ابي علي :"والإخبار بالذي أعم من الإخبار بالألف واللام لأنك تخبر بالذي عما كان أوله فعلاً متصرفاً أو غير متصرف أو اسما محدّثاً عنه ولا تخبر بالألف واللام إلا عمّا كان أوله فعل متصرف " وقال الشيخ ابو بكر:"اعلم ان الاصل في الاخبار هو الذي لأنه يدخل على الجملتين تقول الذي هو زيد منطلق والذي قام غلامه زيد فقد وقع في صلته الاسم والفعل ,والألف واللام فرع على الذي وقائم مقامه فلا تخبر به إلا إذا كانت الجملة فعلية"(2)ويقول الزّجّاجي في كتابه الجمل في النحو"وأما الألف واللام إذا كانتا بمعنى الذي والتي فإنهما يدخلان على أسماء الفاعلين والمفعولين المشتقة من الأفعال وتحتاج إلى صلة وعائد كما تحتاج الذي والتي ولا تُقدّم صلاتها عليها ولا يُفرّق بينها وبين صِلتها بشيء"(3)

ومن المهم أن نضيف قول السيوطي في همع الهوامع "توصل (ال) بصفة محضة وذلك اسم الفاعل والمفعول كالضارب والمضروب بخلاف غير المحضة كالذي يوصف به وهوغير المشتق كأسد وكالصفة التي غلبت عليها الاسمية كأبطح وأجزع وصاحب وراكب فأل في جميع ذلك معرفة لا موصولة وفي وصلها بالصفة المشبهة قولان:أحدهما:توصل بها نحو الحسن وبه جزم ابن مالك ,والثاني : لا وبه جزم في البسيط لضعفها وقربها من الاسماء ورجحه ابن هشام في المغني لأنها للثبوت فلا تؤول بالفعل،قال ولذلك لا توصل بأفعل التفضيل باتفاق وفي وصلها بالفعل المضارع قولان :أحدهما:توصل به وعليه ابن مالك ,لوروده في قوله :( ماأنت بالحكم الترضى حكومته)وقوله : (ما كاليروح ويغدو لاهياً فرحاً )وقوله: ( الى ربنا صوت الحماراليجدع) والثاني:لا وعليه الجمهور وقالوا الأبيات من الضرورات القبيحة ولا توصل بالجملة الاسمية ولا الظرف إلا في ضرورة باتفاق. كقوله:(من القوم الرسول الله منهم) وقوله:(من لا يزال شاكراً على المعه)أي الذين رسول الله منهم ,والذي معه".(4)
وكلامه شافٍ، روى عطش السؤال..وألجم سيلَ الاستفهاماتِ المكتظّة في عقولنا..وما دمنا نستحثُّ خُطانا للمضيّ قُدُماً في إماطة اللثام عن الوجه الخفيّ لـ(ال) الموصولة، سنُسهب في طرح آراء النحاة المتناثرة في كتبهم،وهنا نقف على شرح ابن عقيل لأحد أبيات ابن مالك المرتبطة بموضوعنا ارتباطاً مباشراً،يقول:صفة صريحة صلة الْ وكونها بمعرب الأفعال قلْ"الألف واللام لا توصل إلا بالصفة الصريحة، قال المصنف في بعض كتبه، وأعني بالصفة الصريحة: اسم الفاعل،نحو الضارب واسم المفعول، نحو: المضروب. والصفة المشبهة نحو: الحسن الوجه, فخرج نحو: القرشي والأفضل.وفي كون الألف واللام الداخلتين على الصفة المشبهة موصولة خلاف , وقد اضطرب اختيار الشيخ ابي الحسن بن عصفور في هذه المسألة ,فمرة قال: انها موصولة ,ومرة منع ذلك.وقد شذ وصل الألف واللام بالفعل المضارع واليه اشار بقوله:وكونه بمعرب الأفعال قل.ومنه قوله :(ما أنت بالحكم الترضى....)"(5)

ويبيّن المبرّد في كتابه المقتضب وجه الإخبار بالذي و(ال) بشيء من التفصيل عن طريق تمثيله لأحوالهما فهو حين يقول:"إذا قلت: قام زيد، فقيل لك: أخبر عن زيد،فإنما يقول لك:ابن من قام فاعلاً،والحقه الألف واللام على معنى الذي،واجعل زيداً خبراً عنه،وضع المضمر موضعه الذي كان فيه في الفعل،فالجواب على ذلك أنْ تقول:القائم زيدٌ،فتجعل الألف واللام وذلك الضمير فاعل،لأنك وضعته موضع زيد في الفعل وزيد خبر الابتداء،وإن شئت قلته بـ(الذي) و(زيد) خبر الابتداء."(6) وإنما يقصد أن (ال) تُستخدم في الإخبار عن الجملة الفعلية وذلك عن طريق إدخالها على اسم الفاعل واسم المفعول كما في (القائم زيد) كما تستطيع الإخبار عن هذه الجملة الفعلية بـ(الذي) فتقول (الذي يقوم زيد)،ثم يُكمل:"ولو قلت:زيد في الدار،فقال:أخبر عن زيد بالألف واللام،لم يجز لأنك لم تذكر فعلاً،فإن قيل لك :أخبر عنه بـ(الذي) قلت:الذي هو في الدار زيد،فجعلت (هو) ضمير زيد،فرفعت (هو) في صلة الذي بالابتداء،و(في الدار) خبره،كما كان حيث قلت:زيد في الدار،وجعلت (هو) ترجع إلى الذي."(7)ويُريد من ذلك أن (ال) لا يجوز الإخبار بها عن الجملة الاسمية وإنما يقتصر ذلك على(الذي) فتقول:الذي هو في الدار زيد،فهو هنا يضع نصْب أعيننا قاعدة واضحة هي: نُخبر بالذي عن الجملة الفعلية والاسمية ولكننا لا نُخبر بـ(ال) إلا عن الجملة الفعلية. وخلاصة القول :أن الإخبار بـ(الذي )أعم من الإخبار بـ(ال) حيث أن(الذي) تدخل على الجملة الاسمية والفعلية بينما لا تدخل (ال) الا على مشتق من الجملة الفعلية(8)
و(ال) للعاقل ولغيره وتكون اسما موصولاً وإن كانت على صورة الحرف.. وتجيء بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث(أي أنها موصول مشترك)بشرط أن تدخل على الصفة الصريحة كاسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة..

ومثال دخولها على اسم الفاعل:الشاكر..واسم المفعول:المشكور..وصيغة المبالغة:الشكور..ولا تدخل على (أفعل التفضيل) بتاتاً.. وفي دخولها على الصفة المشبهة نحو(الحسن وجهه) خلاف.. وعلى الفعل المضارع نحو(إلى ربه صوت الحمار اليجدعُ) خلاف أيضاً بين قائلٍ بدخولها اختياراً في الشعر والنثر، وبين مُثبتٍ بأن دخولها مجرّد ضرورة شعرية قبيحة لا يقاس عليها ..أما دخولها على الاسم والظرف نحو (من القوم الرسول الله منهم) و (من لا يزال شاكراً على المعه) فبلا شك ضرورة..اتفاقاً.....(9)








ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)شرح الكافية الشافية لجمال الدين الطائي الجتّاني،ج1 ص297

(2)المقتصد في شرح الايضاح...لعبد القاهر الجرجاني...ص1145

(3)الجمل في النحو،لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، ص367

(4)همع الهوامع شرح جمع الجوامع في علم العربية،جلال الدين السيوطي،ص85

(5)التوضيح والتكميل .لشرح بن عقيل ...محمد عبد العزيز علي النجار ...ص117

(6)المقتضب للمبرد،ج3 ص89

(7)المقتضب للمبرد، ج3 ص90

(8)انظر الاشباه والنظائر في النحو...د/جلال الدين السيوطي ...ص138

(9)انظر أ-القواعد الاساسية للغة العربية ..سيد أحمد الهاشمي..ص103

ب- جامع الدروس العربية...للشيخ مصطفى غلاييني..ص152

ج- موسوعة النحو والصرف والإعراب...د/أميل بديع يعقوب..ص133

د- قواعد اللغة العربية...د/ مبارك مبارك...ص47

1- دخول (ال) على الأفعال في بعض الأقوال...

أقدِّم بين أيديكم بحثي أنا وكوكبة من طالبات السنة الثالثة بقسم اللغة العربية..حول دخول (ال) بمعنى الذي على الفعل المضارع...

^_^

إهــــداء:

لعينكِ أقترفُ البوْحَ حتى
ولو أخرستني كفوفُ المساءِ...

لعينيكِ شمّرتُ صبحي دواةً...
لكيما أخُطَّ الجنى من ضياءِ...

فإمّا نظرتُ إلى مُقْلتيكِ
توضّأَ غَيْمي, وصَلّتْ سمائي.

لعينيكِ أمي نزفتُ حروفاً
لعلّيَ أُشفى ببعضِ الدعاءِ.

المقدمــــــــــة:

((بسم الله الرحمن الرحيم))
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين...
سيّدنا محمد .. وعلى آله الطيبين الطاهرين.. وبعـــد...

إنّ مجرّد الوقوف على بضعة أبياتٍ لشاعرٍ معاصر حريٌّ بأن يزُجَّ بكِ في متاهات اللغة ..
فبالإضافةِ إلى إبهامِ الشعر لدى شريحةٍ من شعراء عصرنا هذا وإيغالهم في الرمزية, تدهشك لغتهم !! وأساليبهم الملتوية في إيصال الفكرة,فتجد نصوصهم مكتظّةً بخليطٍ من الرموز التراثية والتاريخية والفلسفية ... الخ
وبحلّةٍ ملوّنةٍ تحملُ من كلِّ قوسِ قزحٍ طيفاً, وتشطحُ بين الألفاظِ المعاصرة وبين التضامينِ التراثية , بين الأساليب المبتكرة والدخيلة والأخرى المتداولة والمتوارثة ...
على الرغم من أن فيهم من يلبس البساطةَ رداءاً ويستخدم بعض الألفاظ العامية في نصوصه.
ونحن في بحثنا هذا لا نهاجم الشعر المعاصر ولا نُنقِصُ من قدرة , ولكننا نسلط الضوء على فئةٍ من الشعراء الشباب الذين بدؤوا بالشعر الحديث دون أن تكون لهم سابقة في الأصالة ...
الذين يقلدون شعراء الحداثة دون وعيٍ أو بحثٍ كان , ومهما أبحرنا في شعر أيامنا هذه فلن ينضجَ بحثُنا بل لن يثمرَ أصلاً , ذلك أنّ الحديثَ حوله لا يُحَدّ..
وأنّى لنا حدُّهُ؟ وقد تحرّر وكسر كلَّ قيد!
من هذا المنطلق سنركِّز بحثنا حول ظاهرة من ظواهر التعبير عند شعراء العصر, كانت ترد قليلاً بل نادراً بالأمس, وشاعت اليوم بشكلٍ لافت, لدرجةٍ تبعثُ على التفكير وتحفّز على الاستفهام.
ما أصلُها ؟ هل هي صحيحةٌ أم خاطئة ؟
أهي ضرورةٌ أم اختيار؟
هذه الظاهرة تتلخص في : دخول (ال) بمعنى الذي على الفعل المضارع بشكلٍ خاص , ودخولها على الاسم والظرف وغير ذلك بشكلٍ عام...
فنحن لا ريب نستهجنُ قول القائل : الـ يعود , الـ يرى , الـ بكت .
لأن آذاننا لم تعتد هذا التركيب , ولم تألفه , وسرعان ما سنستنكرُ على القائلِ قوله هذا ؟؟
لذا سنجتهد , كي تكون أوراقنا هذه فيصلاً في قضية (ال) الموصولة والشعراء المعاصرين, وسنثبت أصالتها كضرورةٍ شعرية في مواضع ... وخطأها في مواضعٍ أُخَر.
وقد كان لكتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام وكتاب همع الهوامع في شرح جمع الجوامع للسيوطي وكذلك تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للشيخ الدّمامينيي
أيّما أثرٍ في بحثنا هذا...
والله يعلم كم ارتوينا من عذب هذه الكنوز , وكم غذّينا عقولنا من موائدها الغنية , وقد ارتأينا أن يكون البحث على مبحثين , نتناول في الأول معنى (ال)وعلامَ تدخل؟هل هي اسمٌ أم حرف؟؟ماأصلها؟؟ وما حكم دخولها على المضارع؟
وفي الثاني, إدخال (ال) الموصولة على المضارع وغيره في شعر المعاصرين , وسبب لجوئهم لذلك , ومناقشة بعض الشواهد الشعرية الحديثة ...

والله الموفق



التمهيـــــــد:
مما لاشك فيه أن دخول (ال) على الفعل المضارع لهجة متداولة في عصرنا الحاضر في العراق وفي بعض دول الخليج , مما يشير بقوة إلى أنها امتدادٌ للهجةٍ عربيةٍ قديمة ربما لم تصل إلينا بوضوح , ونحن أثناء تجوالنا فيما بين أيدينا من كتب لم نعثر على أيّة إشارةٍ تنسب هذه الظاهرة لقبيلة ما ولكننا نكاد نجزم بأنها ترجع لإحدى اللهجات القديمة حيث نص ابن مالك على أن دخول (ال) على الفعل المضارع لهجة قبيلة معينة وضرورة عند غيرهم (1) وقال الدكتور عباس حسن في كتاب النحو الوافي ((بعض القبائل العربية قد يدخل (ال) على الجملة المضارعة فتكون هذه الجملة هي الصلة ومن أمثلتها قول الشاعر : ما أنت بالحكم التُّرضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدلِ*)) (2)ولو سألنا أنفسنا لماذا يجنح بعض الشعراء القدامى لاستخدام (ال)بمعنى الذي في شعرهم على ندرتها بالرغم من تمكّنهم من الإتيان بصيغ أخرى تلائم الوزن والقافية؟وهنا يجب أن نقف على تعليق ابن مالك على قول ذي الخرق الطهوي
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا الى ربه صوت الحمار اليجدعُ
وقول الآخر :
ليس الـ يرى للخلّ مثل الذي يرى له الخلُّ أهلاً أن يعد خليلا

قال : ((وعندي أن مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لإمكان أن يقول الشاعر: صوت الحمار يجدعُ – وما من يرى للخلّ,وإذا لم يفعلوا ذلك مع الاستطاعة ففي ذلك إشعار بالاختيار وعدم الاضطرار))(3)ومع أننا لا نتفق مع ابن مالك في كون دخول (ال) على المضارع جائز اختياراً حيث نختلف معه في تعريف الضرورة الشعرية ـ كما سنبيّن ذلك في ما سيأتي ـ إلا أننا نتفق معه في أن الشاعر قد أتى بـ(ال) مضافة إلى المضارع بملء إرادته دون أن يجبره على ذلك وزن أو قافية، والسؤال لماذا عمد الشاعر إلى ذلك؟؟ وجوابي ربما أراد أن يخفف على بيته مشقة (الذي ) , كذلك نفعل نحن في لهجتنا العامية حين نستبدل (الذي)بـ(اللي) وكذلك يفعل أهل العراق وبعض الدول الخليجية حين يضيفون على المضارع (ال)كل ذلك تخلصاً من ثقل الذال في الذي ذلك أن اللغة تميل إلى السهولة والتيسير فتحاول التخلص من الأصوات العسيرة وتستبدل بها أصواتاً أخرى لا تتطلب مجهوداً عضلياً كبيراً...فاندثار الأصوات الأسنانية في اللهجات العربية الحديثةيعد مظهرا من مظاهر السهولة والتيسير في اللغة, والأصوات الأسنانية في العربية هي الذال والثاء والظاء وهي التي تتطلب إخراج طرف اللسان ووضعه بين الأسنان عند النطق بها ولاشك أن في ذلك جهداً عضلياً لعلّه من أسباب عدم نطق الذال في الاسم الموصول والاكتفاء بـ(ال) أو (اللي) في لهجتنا الحديثة(4)وباتجاه الشعر الحديث إلى اللغة الخفيفة الناعمة والموسيقى الحالمة نجدهم يضيفون في كثير من أشعارهم (ال) على الفعل المضارع طلبا للخفة والاسترسال في حروف تنساب عذوبة أو ربما لمجرد التغيير والخروج عن المألوف ولفت الانتباه , ولكي نكون موضوعين فلا بأس بذلك إلا أن يكون الهدف من ورائه إحداث فوضى في اللغة وضرب القواعد النحوية الثابتة عرض الحائط ...فلقد وجدنا عند بعض الشعراء المعاصرين غرائب لا تهضم ولاتستساغ كإدخال (ال) على الأفعال الماضية وعلى الأفعال الناقصة وعلى ما النافية وغير ذلك من شواهد شاذّة عن الشذوذ !!!سنتناولها لاحقاً إن شاءالله..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- تسهيل الفوائد صفحة 24
2- النحو الوافي ج1 صفحة 388 ط5- تأليف عباس حسن
*والبيت ماأنت بالحكم ....الخ للفرزدق وله قصة طريفه فقد هجا به رجلا من بني عذرة قيل انه دخل على عبد الملك بن مروان يمدحه وكان عنده شعراء النقائض الثلاثة جرير والفرزدق والاخطل فمدح جريرا وهجا الاخرين فرد علية الفرزدق ببيتين منهما البيت المتضمن على الشاهد
انظر البداية والنهاية لابن الاثير ج9 صفحة 288- 289
3ـ خزانة الادب للبغدادي ج1 صفحة33
4ـ لحن العامة والتطور اللغوي للدكتور رمضان عبد التواب صفحة50

ونبتَّ في رحمِ الحناجرِ موطناً!!

أَوَ كُلّما جفّتْ شفاهُ الحُبِّ يبتلُّ الألَمْ؟

وأصابعُ الزّهرِ التي كتبتْكَ يقطُفُها النّدَمْ!

وأهيمُ لا قُرطاسَ يعبُرُني إليكَ ولا قلمْ

فلقد تضرّمَت الحروفُ ولا تلاعُبَ بالضَّرَمْ

يا سيدي..لا نورَ يفضحُنا لتكتُمَنا الظُّلَمْ

فاشْهَرْ دموعَكَ في الضحى واطْعَنْ فؤادي بالغُمَمْ

وطني له وجهٌ تمزّقَ إذْ شقينا فابْتَسَمْ!

الغَيْمُ أعيُنُهُ وكلُّ مدينةٍ للحُزنِ فَمْ

أَوَ ما تراهُ يلوكُ في بغدادَ همّاً تِلْوَ هَمْ؟

أوَ ما تراهُ يمُجُّ في قُدْسِ الإبا دمعاً ودَمْ؟

أوَ ما ترى شَبَحَ الظّلامِ على نوافِذِنا جَثَمْ؟

والصُّبحُ إذْ عرّى عروبَتَنا تملْمَلَ واحْتَشَمْ

أدْنى عليه عباءةَ الشّفَقِ المُخَضّبِ بالدّيَمْ

ومضى كإنسانٍ قديمٍ قد تقلّدَ بالرِّمَمْ

أمسى يعُدُّ عظامَهُ ويصيحُ:يااااا خيْرَ الأُمَمْ

لِمَ لا يُغنّي بُلبُلي؟هل مثلك اعتادَ البَكَمْ؟

وقياثري تخشى انتحارَ العزْفِ في لُجَجِ الصّمَمْ

ولذا غدتْ خُشُباً مُسنّدةً وينخرُها العَدَمْ

وتخافُ (لا) إن جلْجلتْ في كلِّ ضاحيةٍ (نعمْ)!

لهفي على العربيّ كيفَ يعيشُ في الفوضى أصَمْ؟!

وأظنني أسمعْتُها جدّي.. فأردَفَ في سأمْ:

بدمائنا الأمجادُ تصهلُ يا بُنيّ..لنا القِمَمْ

ولقد خرقْنا كل وادٍ وامتطينا كلّ يَمْ

فضحِكتُ:يا جداهُ عُدْ للقبْرِ لا مجداً فـنَمْ

يا جدُّ كيفَ يُسابقُ الأزمانَ مبتورُ القَدَمْ!!!؟؟؟

إيمان الحمد

لم نلتقِ أنا ونجيب محفوظ..للصحفية والقاصة السعودية شمس علي الحمد

أية أقدار ساقتني أن أغادر أنا وأنت ذات المحطة الأخيرة "القاهرة" عشقك الأبدي ، في ذات الزمن ( صبيحة الأربعاء ) أنا إلى إحدى فراديس الدنيا" الإسكندرية" وأنت من يدري ، فربما أيضاً إلى فردوسك..ذات أصيل بهي كنتُ قد وطأتُ أرضك العريقة ،أفتش بين دروب خان الخليل، وحوانيته المكتظة بتحف فرعونية اختطتْ لها بعض ملامحك، و في خرائط مقاهيه المعتَّقة " الفيشاوي "ذو المرايا الساحرة ، ومقهاك ذو العبق الدمشقي ، عن شبحك المتكئ عصا السنين ، رغم يقيني أن جسدك مسجى هناك يقتات الألم في مشفى قريب ، أشار إليه سائق التاكسي بلا اكتراث، كما أشار سلفاً إلى معبدك "بيتك " ونحن نمخر عباب الطريق . هل قلتُ أنني وددتُ حينها زيارتك وحمل زهور البنفسج إليك؟!" عمرك العتيد " أغراني بذاك، و أراني حينها صفحتك بيضاء، كبياض صفحة طفل وليد ، وحرك مشاعري نحوك ، أنا الأحسائية التي تعلمتْ مبكراً أن قلبها حرم مقدس لا يقربه سوى قديسين ، فاضتْ كل مشاعري وتلاطمتْ كما تلاطمتْ فيما بعد في حدقتيَّ المسافرتين مياه المتوسط ..هل أخبرتك أنني نبشتُ زوايا جامع "سيدنا الحسين" و"ستنا أم هاشم" و حتى مشربيات الأربسك وسبل الماء المتناثرة في الأزقة العتيقة، دققتُ في تفاصيلها أبحث عن أبطال رواياتك التي ما خلتها ذات أمس بعيد مجرد شخوص خيال جامح، لتؤكد لي الأيام صدق حدسي بعد توغلي في ديارك ، فقد لمحتُ بعض شخوصك في سائس "الحنطور"وسائق التاكسي وبائع " الفريسكا" والترمس وفي حلقات الصوفية الذائبة الوله بالملكوت ، ومرتادي مكتبة مدبولي، وحوانيت الكتب الصغيرة المتراصة في ميدان العتبة التي توَّجتْ ذات يوم منصرم سور الأزبكية ..عندما عايشتُ كل هؤلاء عن كثب ، دبَّ لمخيلتي أبطال رواياتك "ميرمار ، السمان والخريف ،الشيطان يعظ ، الطريق ...........لأراهم يتسللون تباعاً من فضاء قراطيسك ، إلى فضاء الحياة ..وعندما وقفتُ ذات غسق أحملقُ في تمثالك المنصوب في شارع جامعة الدول العربية بالقاهرة ، تجمعتْ أشلاء ذاكرتي المطموسة ، لأتذكر أمسي البعيد، عندما أشرع أخي الأكبر مكتبته أمام نهمي ، وحذرني أخي الأوسط من اقتراف أثم قراءتك ، يومها كأي مراهقة كنتها ، خبأت كل رواياتك في أدراجي ،لأجتاح عوالمك ليلاً ، كما اجتحتُ اليوم بلا وجل إحدى سراديب أهرام الفراعنة المعتمة ، لكن المفارقة العجيبة أنني خرجتُ منها لاهثة، منقطعة الَنفَس ، لتلحقني لعنتها الأسطورية بعد سويعات فقط ، وفي أمسي البعيد كنتُ أغادر منتشية دهاليزك ...!ما آلمني فعلاً أن شاركتُ في موكب وداع رمسيس الثاني من ميدانه المشرئب للجيزة ، ولم تتح لي فرصة المشاركة في موكب وداعك ...هل قلتُ أننا لم نلتقِ ، الواقع يحكي خلاف ذلك ، فربما في عدم لقائنا تم اللقاء..

.

المصدر

.

عمتي الغالية شمس بمجرّد ما أقرأ حرفكِ يباغت الشعاع إنساني فيختلج..ولا يلبثُ حتى يتقنَ النظر إلى ما وراء حرفكِ /الشمس..فيتّسع الأفق باتّساع مداكِ..ويلمعُ الصبحُ بلمعانِ ضوئكِ المنعكسِ على حبّةِ ندى تدلّت على خاصرةِ زهرةٍ تحكي برعمي!!

لقد تفتّح البرعمُ يا عمة ...وإن فطمتِه ذبُل..

تظلُّ الزهرةُ تغرُفُ من نورِ الشمسِ أبد الدّهر..وكذلك أنا..

على غير عادة خطو الرؤى..للصديقة الشاعرة رقية مهدي..

عَلَى غيرِ عادةِ خطوِ الرُّؤى
تُعِدُّ الهَدايا لظىً مِنْ جَوى
أَعدُّ المرايا التهشّمَ قلبي عليها،
وَ فاضَ بها وَ اكْتوى..!

مرايا الصباح التي يتراقصُ ظلّي عليها فتَنْمو على لهفةٍ من أناكَ أناي
وتُوقِدُ قامةَ حُبٍّ لتسري إليّ / إلى ماءِ روحي
وفي الماءِ يلتحفُ الضوءُ، ضوءُ الصلاةِ مع الزمهرير
/ تكونُ غطاءَ المساءِ إذا الليلُ خاطرَ بالماءِ ينهرُ نهري لكي يستوي فيّ حلمًا ونايـًا
ويدخلُ فيّ وَفوقي وتحتي، " يمتشقُ البحرَ سيفًا و يأتي " *
فيعبثُ حيثُ تفاصيلِ أغنيتي وَ حفيفِ رؤايَّ..!

أنا وردةُ الليلِ
ريّانةٌ عتمتي بالحكايا،
معمّدةٌ بالنوايا التطوّقُ أحلامنا حولَ طيفٍ جميلٍ
يمرُّ مرورَ الخرافةِ حينًا من الدهرِ ثم يموتُ

كأولِ يومٍ أتى الظلُّ فيه
يفيضُ
يجاوزُ حدًّا مِنْ الوعي
يدخلُ دائرةً مِنْ جديدٍ
يُحِبُّ،
يقولُ: أُحِبُّ
وَ يدعوه أهلُ الهوى: عاشقاً !
- هنيئًا !
- وَ مِنْ أين يأتي الهناءُ ؟!
- مِنْ الحُبِّ..!

( يعبرُ طيفٌ كنصلٍ كرمحٍ يصوّبُ قلبًا يضمّخُهُ النَّزفُ حينَ يُعمّدُ بالموتِ
/ بالنَّارِ يقطِرُ عوسجةً من لظى )

وَ جوقةُ صمتٍ تغّني:

- وَ لا بُدّ للأرضِ حينَ تحطُّ وليدًا على ظهرِها أنْ تكونَ مُبارِكةٌ للشَّظايا وَ حـمّى الهوى القادمةْ، وَ لا بُدّ للحُبِّ في زحمةِ الوزنِ أنْ يرجمَ الشِّعرَ وَ الشّعراء
ليبعثَ حيًّا
يغازلَ زندَ انكسارٍ
يخاصرَ نبضَ فؤادٍ حزينٍ ، وَ ينفثُ فيه
يعودُ إليه ،

يعودُ بليلٍ كرمشٍ
كطيفِ الخطايا
كآخر رعشةِ حلمْ
و يمضي
( ... )
رشيقًا كنبضِ اليتيمْ
أنيقًا يئنُّ بلحنِ البكاءْ
و فوّاحَ حلمٍ كفصلٍ أتى من بعيدٍ
و ضاعَ كفوضى الحواسِ التصوغُ استعارةَ وهجِ الحقولْ !

.

.

* إبراهيم نصر الله

رقية مهدي
23/6/1427هـ

عندما ضوّعَ عطرُكِ إيميلي..آليتُ على نفسي أن يظلّ خطوي معطراً كخطوكِ..فدسستُ بخوركِ في خبائي...

وإن كان المكان ضيقاً يا واسعة الأفق..فكلّي نوافذ!

:)

محبتي..

ملهمي..

Daydreams

Marcus stone

قُبَلُ البلاغةِ أُلْهِبَتْ بسحابكَ

فاخْضَلّ قُرطاسي ببَرْدِ رِضابِكَ

أبْحَرْتُ في عينيكَ حتى خِلْتُني

دُرراً مُنضّدةً على أهدابكَ

وعكفْتُ في محرابِ حرفِكَ علّني

أتلو صلاةَ البَوْحِ في محرابِكَ

فجرى مِدادي أنهُراً للشعرِ إذ

أنهارهُ كدمائنا تجري بكَ

إيمان الحمد

يا بحر يا شيخ الرواة..جاسم الصحيح

جاسم الصحيح،،،أمير الشعراء,,,أمير البحر والوطن

قلمٌ يقطُرُ عذوبة وقيثارةٌ تترنّحُ حُباً وبحرٌ يموجُ إبداعاً...

أمواجه لَعِبتْ بقلوبنا..أسْكرتنا حتى ألقينا كلَّ ما أوتينا من قروشٍ في بحره!!

^_^

هاهي الكأسُ التي أغوتْنا...يااااااااااااا بحرُ..ارتشفها واحكم بنفسك

يابحرُ يا شيخ الرواة

يا بحر كلك في مسامرتي فمُ

فافتح زجاجة ما تكِنّ وتكتمُ

وأدِرْ أساطيرَ البداية بيننا

سِيّان شهد حديثها والعلقمُ

سيّانَ فرَّ من الزجاجة ماردٌ

أم رفَّ منها نورسٌ مترنمُ

يا بحر ياشيخ الرواة على المدى

متعوذا من موجةٍ تتلعثمُ

حرية الكلمات فيك تقاصرت

عنها اللغات ولم يسعها المعجمُ

هذا لسانك هادرٌ بحكاية الـ

إنسان يختزل المدى ويحجّمُ

فالمد والجزر اختصار عوالمٍ

في الأرض تبنيها العصور وتهدمُ

فكأنما في الموج ربٌ غاضبٌ

يمحو وربٌ في الشواطئ يرسمُ

وكأنما لُجَجُ المياه خلائقٌ

تنمو على شطّ الحياة وتُعدمُ

وكأنما التيارُ وهو مجدّلٌ

في الرملِ أعمارُ الذين تصـرّموا

يابحر مادام الطريق يقودنا

للبدءِ من حيث النهاية تجثمُ

حطّم ضلوعي في ضلوعك إننا

متوحدان بقدر ما نتحطّمُ

يابحرُ قالوا عنك نبعُ أرومةٍ

للكائنات وللبداية توأمُ

ويقال كنتَ هناك أول عاشقٍ

فهم الغرام فذاب فيما يفهمُ

هيمان تصهرك المراهقة التي

تخذت ملامح زرقة تتضّرمُ

حتى إذا اكتمل انصهارك في الهوى

صلّى عليك العاشقون وسلّموا

وجمعت كل صلاتهم وسلامهم

درراً أضاءَ بها القرارُ المعتمُ

يا بحر هذي الشمس تنصب عرشها

فوق الشواطئ والهجيرُ يخيّمُ

والصيف جاءك عارياً وكأنه

عاصٍ يصرّحُ بالذنوب ويندمُ

والمبحرون على امتدادك حينما

رضعوا المسافة ماشتهوا أن يُفطموا

قنطار ضحكتهم يرنُّ إذا سجى

من خيبة الموت المحطّم درهمُ

وأنا أتيتك في شباك بلاغتي

أصطاد ما يوحي مداك ويلهمُ

صنارتي مثل الحقيقة صلبة

تدمي وطُعميَ كالمجازِ منمنمُ

فلربما انزلقت إلي قصيدة

من بين أرزاقٍ لديكَ تقسّمُ

يا بحر يا دمعَ الطبيعة حينما

كانت على إنسانها تتألمُ

عبثاً أطارحك الغناءَ وهاهنا

في كل موج في للطبيعة مأتمُ

خذني إليك مع الشواطئ شاطئاً

تبكي على صدري المياه وتلطمُ

هذي الملوحةُ لا عدمت مذاقها

رمزٌ على الحزن الذي نتجشّمُ

يا بحر هل بقيت لديك أبوةٌ

تحنو على تعب البنين وترحمُ؟

فأنا ابنك النهر الذي سرّحته

في الأرض يعزف رملها وينغّمُ

في روح قديسٍ رحلتُ كأنما

صفحاتُ مائيَ لؤلؤٌ متبسمُ

ورجعتُ ألهثُ في غسيل سرائرٍ
سوداءَ فيها لؤلؤي يتفحّمُ

من كل يابسةٍ حملتُ حكايةً

في الموج تسديها الهموم وتُلحِمُ

ألقى بيَ الفقراءُ أوجاعَ القرى

وجعاً يئِنّ وآخراً يتصنّمُ

ورمى بيَ العاصونَ من آثامهم

مالم تطقه مفاصلي والأعظمُ

وشعرت يا أبتي , شعرتُ بشهوةٍ

حمراءَ تصهل داخلي وتحمحمُ

وهناك حيث الماء أطلق مده

في الضفتين رغائباً تتوحّمُ

ضاجعتُ يابسةَ الحقولِ فأنجبت

شوكاً وساد على الثمارِ العلقمُ

لغز نحوي..

صباح كلِّ أحد موعدُنا مع المدارس النحوية..
دخلتْ القاعة أمسكتْ الطبشورة وكتبتْ بخطٍ عريض..
لا يكونُ العيرُ مهراً لا يكون المهرُ (مهر)والتفتتْ إلينا..

الجانب الأيمن من القاعة(المدرسة البصرية) والأيسر حيث أنا وصديقتي(المدرسة الكوفية)كما اعتدنا!!
^_^

قالت:ما رأيكن ماهو إعراب (مهر) الأخيرة؟

ببساطة رفعتْ صديقتي يدها وأجابت:طبعاً منصوب لأنه خبر يكون..حيث الجملة:

لا يكون العيرُ مهراً لا يكون المهرُ مهراً

فصرختْ الدكتورة بحماس وهي تشير إلى صديقتي بسبابتها:أنتِ الكسائي..أنتِ الكسائي..
انتشتْ صديقتي..فصمتتْ الدكتورة قليلاً ثمّ أردفتْ بأسى: وجوابُ الكسائي خاطئ..
ضحكنا..حتى ألْجمتْنا الحيرة!! وبدأت التخميناتُ والتأويلاتُ تطفو على أفواهنا بتردُّد...
ـ إذا لم تكن منصوبة ربما هي مرفوعة

أجابتنا:نعم مرفوعة...لماذا؟

خيّم الصمتُ فالتفتتْ إلى السبورة ووضعتْ ضمّةً على (مهرُ) ثم قالتْ:لقد سأل اليزيديُ الكسائيَ بحضرة الرشيد،فقال: انظر أفي هذا الشعر عيب؟ وأنشده
لا يكونُ العيرُ مهراً لا يكون المهرُ مهرُ
فقال الكسائي قد أقوى الشاعر(الإقواء هو أحد عيوب القافية ويعني أن يختلف إعراب القوافي).فقال له اليزيدي: انظر فيه.فقال: أقوى، لابد أن ينصب المهر الثاني على أنه خبر كان

فضرب اليزيدي بقلنسوته الأرض وقال: أنا أبو محمد، الشعر صواب..(1)ثم ماذا؟؟ألم تعرفوا لماذا هي مرفوعة؟؟
ـ صامتون كأن على رؤوسنا الطير
فأكملتْ:إنما ابتدأ فقال المهرُ مهرُ..
هززنا رؤوسنا!!
فشرحتْ: البيتُ هكذا...
لا يكونُ المهرُ عيراً لا يكونْ، المهرُ مهرُ
حيث انتهتْ الجملة الأولى بـالوقف على(لا يكونْ) ثم بدأت جملة أخرى فـ(المهرُ)الأولى مبتدأ و (مهرُ) الثانية خبر...
وابتسمتْ :) :) بسيطة
ــــــــــــــــــ
(1) السيوطي: الأشباه والنظائر، 3/245

صبحٌ يتنفّس!!

Ecstasy

maxfield parrish

.

.

.

كمثلِ القَطْرِ تنسابينَ من مُزْنٍ

تذوبُ هوىً

وفي صَمْتٍ

خريرُ الحُبِّ يحكينا

فقومي قَبِّلي الشّمسا

وهيّا نزرعُ الألوانَ في آماقنا

كيما نُقيمَ الزُّرقةَ /العُرسا

أيا صُبْحاً ولا ينسى

وعهدي بالصباحِ يُذكِّرُ الأيّامَ

كي يطوي بها الأمسا

!

وظلّ الأُفقُ مُربدّاً

إلى أن صُغْتِ من إصباحهِ نفْسا

لذا عادَ النّدى في كوننا الأخضرْ

يُناغي نسمةً تسقي الجنى كأْسا

إيمان الحمد

روحي بجفنكِ هائمة

بسم الله الرحمن الرحيم..

إهداء للغالية فاطمة بمناسبة عقد قرانها..والأبيات على لسان حبيبها

^_^

روحي بجفْنِكِ هائمة

ولذا أتيتُكِ محضُ طيفٍ عابرٍ في الحُلْمِ..

أحملُ في يدي قلبي وأختزِلُ الخُطى

كي يمَّحي درْبي..

عيوني غائمة..والقلبُ يُثقِلُهُ الهوى..

فخشيتُ أن تصحو الفراشاتُ التي تغفو على خدّيْكِ..

أخشى أن أُسَرِّحَ قُبْلةً ظلّتْ طويييييييلاً واجِمة!!

روحي بجِفْنِكِ هائمة..

ولذا أَتِيهُ بنظرةٍ خجْلى..وسِحْرُ الرِّمشِ يفتُنُني..

كذا بعضُ التدلُّلِ بات يقتُلُني..فمهلاً فاطمة!!

ضاقَ الفضاءُ بحُبِّنا..

فالصُّبحُ يولَدُ من ليالٍ مثلَ بُعْدِكِ قاتِمة..

والليلُ يخرُجُ من صباحاتٍ كثَغْرِكِ باسِمة..

وأنا المُعذّبُ فيهما!!

لا الشّمسُ تجري في مداكِ لِمُسْتَقَرْ..

وقفتْ هنالِكَ ساهِمة!!

وكذاك قد فعَلَ القمَرْ..

وأنا كما وقفا وقفتُ..إليكِ أختلسُ النّظرْ..

حتى جرتْ روحي بجفنكِ هائمة!!

ولقد أتيْتُكِ حين ألفَيْتُ النعومةَ نائمة..

فهمسْتُ: قومي فاطِمة!

فصحتْ برفقتكِ الحمائمُ والخمائلُ والجداولُ والزهورُ الناعمة!!

إيمان الحمد

وعلى ضفافِ عيونكِ...

أُهدي هذه الأبيات لصديقة طفولتي الغالية ولزوجها حسن..بمناسبة زفافهما..

^_^


وعلى ضفافِ عيونِكِ

احتارتْ نوارِسُهُ التي..

لم تدرِ أين ستستقرْ!!

أوَ في احمرارِ الأفقِ إذْ خمرٌ تضَرَّمَ في دِنانِ الشّمسِ

وانسكبَ افتتاناً بالمطرْ؟؟

أمْ في لظى الأهدابِ في لهبِ الحَوَرْ؟؟

لم يدرِ حين ارتدَّ طرفُكِ كيف يقترفُ النّظرْ!!

من دونِ أن تتحرّقَ المُهَجُ اشتياقاً

دونَ أن تصلى جوانِحُهُ سَقَرْ..

وعلى ضِفافِ عيونِكِ ارتاحَ الفراشُ

غفى الزَّهَرْ..

وحَكَتْ لِقلْبِكِ شهرزادُ حكايةَ المُقَلِ التي

ارتَعَشَتْ هوىً في ليلةٍ لا ألفَ..

أخرَسَ شهرزادَ السّيفُ

هل مثلُ المحبّةِ في الحكايا يُخْتَصَرْ!؟

وعلى ضِفافِ عيونِكِ امتدّتْ ليالٍ غارقاتٍ في الدُّجَنْ..

كُحْلٌ وتحسَبُ بين حُلْكَتِهِ ضُحىً..

ولأجلهِ بالأمسِ قصّتْ شهرزادُ حكايةَ الشّاطِرْ حسنْ

لمّا تحدّى الليلَ والظُّلُماتِ يبحثُ عن سَكَنْ..

فإذا تلاعبَ في مآقيهِ الوَسَنْ..

وتقطّعَ الحبلُ الذي شدّ الجفونَ

وحزَّ ناصيَةَ الشَّجَنْ..

ترَكَ الزّهورَ وسَلَّ من دمِهِ فَنَنْ..

كيما يَخُطَّ به على كُلِّ الشّواطئ

قِصّةَ الحُبِّ التي بدأتْ يُبارِكُها الزَّمَنْ..

إيمان الحمد

على حدِّ قُبلة..

Belle Dame Sans Merci - Sir Dicksee

على حدِّ قُبْلة..

زَمَمْتَ الحقائبَ لا شفتيكْ..

وأهديتني الدّمعَ لا مُقلتيكْ..

وقد كنتُ طفلة..

وكانت جميعُ الدُّمى في يديكْ!!

ونهرُ السّكاكرِ يمتدُّ حُلواً على وَجْنتيكْ!!

هناكَ..على شُرُفاتِ الخريفْ..نذرْتَ الوقوفْ..

وراحَ يُمَسِّدُ خُصْلاتِ شمسِكَ مِشْطُ الكُسوفْ..

فضيّعَ خُصلة!!

وإذْ ذاكَ كنتُ أُقلِّدُ عبلة..

ولكنّ عنترَ ما ودَّ تقبيلَ تلكَ السُّيوفْ!!

وما اسْطاعَ ترتيبَ بعضِ الحُروفْ ليخلُقَ جُمْلة!!

فرُغْتُ إلى أضلُعي كي أريكَ حشودَ الدُّفوفْ..

وكانت تَضُجُّ لمرآكَ حين تَمُرُّ الطيوفْ..

فتومِضُ مُقلة..

فمن قالَ أنّ المُحِبَّ كفيفْ!؟

وأنّ الهيامَ سيُجْرَحُ يوماً
.
.
.
.
.
.
.
بشَفرةِ قُبلة!!

إيمان الحمد

حكايا الشفق..

أذّنَ الحُزْنُ صلاةَ المُزْنِ في مِحْجَرِ عاشوراءَ..

لكنّي لها لم أتوضّأ!!

فسَلَلْتُ البِيْضَ من آماقِ روحي..

علّني أَطْهُرُ إن مارسْتُ وَخْزاً لِجُروحي..

وأُحِسُّ الأدْمُعَ المَحْمومَةَ انْدَثّتْ على

عُصفورةٍ فاجأها قَطْرُ مسائي!!

إنّما ما ابْتلّ في صدْري جناحٌ..

خَفَقَتْ أجْنِحتي في كُلّ وِتْرٍ

عاد يَبْتَزُّ بُكائي..

وإذا بي..

أتعرّى من عُيونٍ

قيّدَتْ أهْدابُها البَدْرَ بمذْبوحٍ على كَفِّ التُّرابِ..

وأصابيعُ الثّرى تَشْتاقُ ضمّاً لِسناهُ..

والسيوفُ اخْتَصَمَتْ في لَثْمِ وَهْجٍ من جَنَاهُ..

وأنا لم أتوضّأ!!

والشّجا الماخِرُ أمواجَ فؤادي

لم يَجِدْ في العَيْنِ مَرْفَأْ!!

غيرَ أنّ الشّفَقَ اعتادَ على أنْ يحْكِيَ القِصّةَ

في كُلِّ غُرُوبٍ..

هذه الحُمْرَةُ في عَيْنَيه بَعْضٌ

من غماماتِ دِماءِ..

أَوَ ما تَدْرونَ أنّ الوَرْدَ كُلّ الوَردِ

قد قُطِّفَ من صدْرِ الحُسَينِ..

وكذا الصُّبْحُ إذا دغْدَغَهُ الغَيْمُ فأفْشى دمعةً

بَلّتْ شِفاهَ الياسَمِينِ..

كان ذاك الصُّبحُ مقطووووعَ اليَدَيْنِ!!

فتَشَرْنَقْتُ سحاباً أَسْوَداً..لكنّ لَيْلي حالَ نااااااراً...

كُلّما اغْرَوْرَقَت الأنْجُمُ ينْثالُ شظايا..

وتوسّدتُ الأسى..لكنّما

لم يجْرُؤ الدّمعُ على خَوْضِ أَسايَ..

ودواتي..كُلّما سطّرَت الحُبّ بكى القَوْمُ.....

عدايَ!!

سألَ الباكونَ ما تِلْكَ؟؟

فأرْدفتُ: عصايَ!!

هل تُرى هشّتْ على أَحْرُفِ دَمعٍ في مُروجِ الحُزْنِ

تَجْتَرُّ الرّزايا؟؟

أم تُراها ذكّرَتْكُمْ ذلك السّهمَ

وهاتيكَ المنايا؟؟

صدّقوني..كُلُّ سَهْمٍ قد غدا في الجَسَدِ القُدْسِيِّ

نايا..

لم يَزلْ يعزِفُ في قرآنه الأنفاسَ آيا!!

فلماذا نتوضّأ؟؟

أَتُرى الظُّلْمُ الذي يشْتاطُ في حُنْجُرَةِ الدّهْرِ سَيُطْفَأ؟؟

لم أَزلْ أقتَرِفُ التّسْآلَ حتى..

..ذابَ قَلْبي
.
.
.
.
.
.
.
.

وتوضّأْ!!

إيمان الحمد

صوتُ كرامة!

كبُرَ الخيالْ

ما عاد ذاك الطفل يغفو في النجومِ ويستفيقُ على الهلالْ!!

كَبُرَ الخيالْ..

ما عاد يجمعُ بعضَ تفّاح السعادةِ في السِلالْ!!

ما عاد يخبزُ كعْكَ طَردِ الاحتلالْ!!

كبُرَ الخيالْ..

وغدا عجوزاً مثل دُنيانا المصابةِ بالسُّعالْ..

دنيا التحدّثِ والجدالْ..

أنّى تعي صوتَ الفِعالْ؟!

لو أنه دوّى بفيضِ كرامةٍ: أذّن بلالْ

إيمان الحمد

لبناااااااان....وكفى

أَسَفِي عليكَ..على الدموعِ الشُّرَّدِ

قد خِطْتَ من أجفاننا ما ترتدي

وقَعَدْتَ تَنْزِفُ عِزَّةً وعُرُوبَةً

ودماً..فلم تَنْبِسْ بِبِنْتِ تَمَرُّدِ!!

فإلامَ تَحْتَضِنُ المُلُوحَةَ فيَّ يا

وَطَنَ الدُّمُوعِ؟؟إلامَ تَكنُزُ عسجدي؟؟

أتُراك من أَرْخَى سِتارَ الليلِ كي

يُذْكِي الجَوَى أم أنّ ليلَكَ سَرْمَدِي؟؟

ويُقالُ جسمٌ واحدٌ !! أنّى؟؟

وأنت بلا فؤادٍ نابضٍ وبلا يدِ!!

أَقْسَمْتَ أنّ دِماكَ بحرٌ..أنه
التاريخُ يَهْدُرُ بالبطولةِ..فازْبِدِ!!

وزَعَمْتَ أنّك لَحْنُ مَجْدٍ صاخِبٍ

فعلامَ تُطْرِبُنا؟؟بصمتك!!غرِّدِ..

يا موطن الرُّسُلِ الكرامِ ويافمَ

القرآنِ يا مهدَ النبيِّ محمّدِ

لبنان صلى للكرامة إنما

ما زلتَ تحبو في زوايا المسجدِ

لبنان صلى للكرامةِ إنما

ما زلتَ تحبو في زوايا المسجدِ

إيمان الحمد

ذكرى ملوّنة..

The Enchanted Flower

Mary St. CLAIR

أما يكفيك أن لظاك وشمٌ في نُهى البَشَرِ؟

وأنك ما بَرِحْتَ تُرَمِّضُ الأحلامَ في سَقَرِ

وأنّك كالخريفِ نَفَضْتَ عن أغصانها نَوَري

وما كانتْ سوى قُبَلِ الصباح بوجْنَةِ السَّحَرِ

فما لِحبالك السوداءِ حَزَّتْ أَخْدَعَ العُمُرِ؟

وريحك من غُبارِ الأمْسِ لم تَتْرُكْ ولم تَذَرِ!!

فلا خَلَّتْ زُهَيْراتي تبوحُ بسرِّها العَطِرِ

ولا خَلَّتْ فراشاتي تُعاقِرُ أَكْؤسَ الزَّهَرِ

ولا خَلَّتْ عُصَيْفِيرَاً يُرَفْرِفُ دونما سَفَرِ

قوافٍ كنتُ أوشمها بضلعٍ فيّ مستعرِ

فأنّى صُغْتَها جُمَلاً بلا بَدْءٍ ولا خَبَرِ؟

ألا أبقيتَ لي طَيْراً بِجُنْحِ البُعْدِ لم يَطِرِ

ليرقصَ بين أوتاري يُدَوْزِن جَفْوَةَ الوَتَرِ

ويغمر عينيَ الثّكلى بأطفالٍ من الدُّرَرِ

**********************

أقيثار الصّبا أيّانَ تعزفُ نوتةَ الذِّكَرِ؟

وتَفْتُقُ للسماءِ فماً يُفَجِّرُ ضحكةَ المَطَرِ

فتُزْهِرُ بعضُ أحلامٍ نَمَتْ في روضةِ الصِّغَرِ

لكم كنّا نُلَمْلِمُها ونَذْروها على القَدَرِ

غَفَتْ في مُقْلَتِي سُحُبٌ يُخَطِّفُ بَرْقُها بَصَري

تَظَلُّ به تُجَرِّعُهُ زُعافَ الدَّمْعِ والسَّهَرِ

إلى أن عُدْتَ يا نِسْيانُ تَأْسو العينَ بالعَوَرِ

أَتَمْحَقُ كُلَّ أقماري ولستُ أرى بلا قَمَرِ؟

كُرُومي ظَلْتُ أَعْصُرُها يَبِسْتُ وليس من أَثَرِ

فإن دار الحَبابُ بكأسِيَ الصَّهْبَاءُ لَمْ تَدُرِ

وإن صار الشَّذى بيديَّ كُلُّ الوردِ لم يَصِرِ

أَعِدْ لي سِحْرَ فرشاتي أَعِدْ لَوْني إلى صُوَرِي

أَعِدْ بَحْرِي ولو أمسى يَفِيضُ نداهُ من أُطُرِي

ودَعْهُ يُهَدْهِدُ المحَّارَ والمرجانَ في سَكَرِ

ودَعْهُ يَمُوجُ في شوقٍ ويَلْطُمُ غاضباً جُزُرِي

إيمان الحمد

متى يؤوبُ الفجر!؟

مطرٌ إذا حـلّ المســاءُ سقــاني

شـوقاً.. بطـولِ هطـوله أصـداني

ولـكم تجَشَّـمتُ الجبـالَ فمـا قَسَـا

صَخْـرٌ كفَـرْطِ قَسَـاوَةِ الهُجْــران

بِدَمي مداميكُ الشجونِ تراصَفَتْ

حتى بَنَتْ هَرَماً من الأشجانِ

متربِّعـاً فـوق العواتـقِ فاطــراً

مُهَجَ العواشـق ناشِـراً أكفاني

ومُعَتّـِداً رمس الصبابـة كيـف لا

أبكـي وقد ذُبِح الهـوى بجنـاني؟

هي عَبْـرَةٌ سَحَّتْ وقَدْ حَانَ النوى

عُدِمّتْ بمِقصلَةِ الفراقِ أماني

ووجدتني أنعى غدي فتساجَمَتْ

دِيَمي ومـا سَكَتَتْ عنِ الهمــلانِ

حتى ذَوَتْ عينـي فجَمَّ رَجاؤهـا

يا دَمْعُ حَسْبُكَ فالقـذى أَعْمَانـي

يا صبحُ أَبْلِجْ وانْحَسِرْ يا صبحُ

عـن شمــس تُجَفّـِفُ وابـل الأجفـانِ

الأرضُ كم رقصت على فَلَكِ الشَّجا

أتظلُّ ترقص دونمـا ألحــانِ؟؟؟

حَمَلَت علـى أكتافهـا كَمَدَ الوَرَى

عَيَّـتْ فلن تَقـْوى على الدورانِ

ولـذا السـمـاء بليلهــا مُلتَـاثةٌ

والبـدر يرْفُــلُ في رؤى إنسـانِي

غيرانَ من ألـقٍ يلـوح بِمُقلتي

لـمَّا أَشُدُّ علـى اليراع بنـانـي

قد كانـت الأقـلامُ تلثـم أَسْطُـراً

ويذوب حبر الشعـرِ في وجـداني

ناغَـت لَيَالِيَّ الثُّرَيَّـا فاكْتَسَــتْ

ثَـوْبَ العُـلا بِبَلاغَـةٍ وبيــانِ

ظامي الحِجَى قد جِئْتُ أَسْتَجْدِي النَّدى

لكِنَّمـا قُطِعَـتْ يَــدُ الإحْسَـــانِ

فمتى يؤوب الفجرُ كم حنَّ الدُجـى

لعنـاقـهِ،والشوق كم أضواني؟؟؟

إيمان الحمد